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Eastern & Oriental E的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦寫的 The Connected Iron Age: Interregional Networks in the Eastern Mediterranean, 900-600 Bce 和的 Sex and Desire in Muslim Cultures: Beyond Norms and Transgression from the Abbasids to the Present Day都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自 和所出版 。
國立嘉義大學 森林暨自然資源學系研究所 劉建男所指導 顏全佑的 以自動相機估計中台灣石虎族群密度 （2021），提出Eastern & Oriental E關鍵因素是什麼，來自於自動相機、密度估計、個體辨識、空間直觀捕捉-再捕捉。
而第二篇論文華梵大學 東方人文思想研究所 黃俊威、高柏園所指導 徐廷華的 吠檀多哲學與莊子思想的比較研究 （2021），提出因為有 吠檀多、梵、商羯羅、莊子、道的重點而找出了 Eastern & Oriental E的解答。
The Connected Iron Age: Interregional Networks in the Eastern Mediterranean, 900-600 Bce
為了解決Eastern & Oriental E 的問題，作者 這樣論述：
Jonathan M. Hall is the Phyllis Fay Horton Distinguished Service Professor in the Humanities and professor in the Departments of History and Classics and in the College at the University of Chicago. He is the author of Ethnic Identity in Greek Antiquity; Hellenicity: Between Ethnicity and Culture, w
hich was awarded the Gordon J. Laing Award; A History of the Archaic Greek World; Artifact and Artifice: Classical Archaeology and the Ancient Historian; and Reclaiming the Past: Argos and its Archaeological Heritage in the Modern Era. James F. Osborne is associate professor of Anatolian archaeology
at the University of Chicago’s Oriental Institute and Department of Near Eastern Languages and Civilizations. He is the author of The Syro-Anatolian City-States: An Iron Age Culture, editor of Approaching Monumentality in Archaeology, and coeditor of Territoriality in Archaeology.
以自動相機估計中台灣石虎族群密度
為了解決Eastern & Oriental E 的問題，作者顏全佑 這樣論述：
石虎（Prionailurus bengalensis）為野生動物保育法所公告之瀕臨絕種保育類野生動物，由於石虎實際族群密度資料的缺乏，難以準確估算全島石虎族群量。本研究在南投縣中寮鄉設置後寮及龍眼林等兩個各30 km2的樣區，每個樣區各有30個1 km2網格並設立1樣點，每個樣點架設兩部紅外線自動相機進行拍照及個體辨識，主要目的有四：(一)利用捕捉-再捕捉法估算兩個樣區之石虎密度；(二)評估每個樣點兩台相機比一台相機在石虎密度估計上的成效；(三)探討每個相機樣點的石虎出現頻度指數(Occurrence Index, OI)是否可反映在該樣點出沒的個體數；(四)探討電腦輔助軟體-Hotspo
tter在石虎個體辨識的應用性。結果顯示，在後寮樣區分別以非空間直觀捕捉-再捕捉法(Non-spatial capture–recapture methods, CR)及以空間直觀捕捉-再捕捉法(Spatially explicit capture–recapture methods, SECR)所估計的石虎族群密度分別為每100 km2 有55隻及49隻；龍眼林樣區分別以CR法及SECR法估計的密度為每100 km2有57.5隻及41.9隻。使用兩台自動相機之照片比起使用單一相機照片，石虎密度於後寮及龍眼林樣區分別提升11.5%及77.2%。兩個樣區內不同樣點OI值與石虎辨識量皆呈現顯著正相
關，相關係數分別為0.772及0.878。本研究發現電腦輔助軟體-Hotspotter能提供研究人員進行個體辨識之參考，但無法完全取代以人工進行個體辨識。
Sex and Desire in Muslim Cultures: Beyond Norms and Transgression from the Abbasids to the Present Day
為了解決Eastern & Oriental E 的問題，作者 這樣論述：
Aymon Kreil is Assistant Professor for the Anthropology of the Middle East at Ghent University, Belgium. He worked before at the Institute of Asian and Oriental Studies at the University of Zurich, Switzerland. Lucia Sorbera isChair of the Department of Arabic Language and Cultures at the University
of Sydney, Australia. Serena Tolino is Associate Professor in Islamic/Middle Eastern Studies at the University of Bern, Switzerland. Previously she was a postdoctoral researcher at the University of Zurich, Switzerland.
吠檀多哲學與莊子思想的比較研究
為了解決Eastern & Oriental E 的問題，作者徐廷華 這樣論述：
吠檀多哲學在印度文化中的地位如同中國文化中的儒家思想（孔孟之道），對印度文化產生了深刻而久遠的影響。自8世紀以後，以商羯羅和羅摩努闍為代表的兩個吠檀多哲學體系占據了印度意識形態的主導地位，對古代思想產生了重要影響。近現代新吠檀多哲學融會了東西方思想，調和了宗教與科學的關系，同時與政治相結合。由於新吠檀多論大量吸收了西方現代科學知識、人道主義、自由平等、人權等觀念，使得印度文化中原有的宗教傾向和神秘主義因素逐漸減弱，世俗主義思想、理性主義因素和哲學為現實社會服務的功能大大增強，從而促進了印度文化的現代化。而以儒、道、佛三家為主的中國哲學，可以說是傳統中國思想與文化的本有根基，有待我們經過一番批
判的繼承與創造的發展，重新提高它在世界哲學應有的地位。為了解決此一時代課題，我們實有必要重新比較中國哲學與（包括西方與日、韓、印等東方國家在內的）外國哲學的優劣長短，從中設法開闢一條合乎未來中國所需求的哲學理路。 綜觀古今，東方人文思想以其悠久的歷史、豐富的蘊涵、恆久的價值深深地吸引著世界各國的學人和廣大民眾，且對現代文明的發展進程有所影響。近年來，國際學術界對研究東方人文思想做出了巨大的成績，且仍有持續不減的興趣和熱情。同為東方文化的中國哲學和印度哲學，具有很大的相似性和可比性。比較哲學研究、比較文化研究在當今世界哲學界也是一個熱門話題。如果說將印度最大的哲學派別吠檀多派的梵我思想，與
《莊子》哲學作一比較研究，可以看出人類思想發展過程的相似性，同時也能分別對其思想的深層結構進行挖掘。一個人的文化背景或生活環境之能影響他的人生觀往往超過他生命中其他的因素。自然，個人的資賦也是主要因素之一，也左右了他思想的路線。這在商羯羅如此，在莊子也是。那就是說，印度奧義書的思想影響了商羯羅的思想及人生觀；中國的道家思想源流及戰國時代的弱肉強食局面興起了莊子悲天憫人的出世思想。只是為什麼商羯羅決心奮起維護奧義書思想的傳統及為何莊子走上道家思想的路線，那與各人的資賦就大有關係了。本文將從商羯羅與莊子的人生觀點出發，理解兩者學說生成的根源，之後試析莊子的「道」與吠檀多的「梵」的概念，以及兩者如何
運用這些抽象的哲學概念來論述本體與現象的關係，以此來找出中印哲學可以比較的脈絡，為未來這類的研究鋪路。