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一貫道五字真言功效的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陳亦純,蔡富丞寫的 愛捐贈：改變千萬人的捐贈觀念 可以從中找到所需的評價。
另外網站三寶心法 - 講義- 痞客邦也說明：即使情況不容許三寶一同使用，只用心默念五字真言和意守玄關，都能夠感召到仙佛菩薩，使我們化險為夷。後學的媽媽曾經告訴我一件真人真事。1993年的除夕夜 ...
輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 鄭志明所指導 黃肇信的 台灣靈乩運動—以「中華大道」為例 （2018），提出一貫道五字真言功效關鍵因素是什麼，來自於童乩、靈乩、會靈山。
而第二篇論文佛光大學 佛教學系 許鶴齡所指導 釋顯僧（曾潤麗）的 臺灣素食文化的形成與特色 （2017），提出因為有 素食、五辛、梁武帝、蒜、印度種姓的重點而找出了 一貫道五字真言功效的解答。
最後網站Sign In - Google Docs則補充：更有者強調，入一貫道為先天大道，對於其他宮廟稱之為後天廟。 ... 吃齋(摘錄自<b style="color:black;background-color:#a0ffff">鸞書</b>飛鸞真言合訂本185頁) <br/> ...
愛捐贈：改變千萬人的捐贈觀念
為了解決一貫道五字真言功效 的問題，作者陳亦純,蔡富丞 這樣論述：
愛．捐．贈 愛．愛惜天下蒼生 捐．捐出生命價值 贈．贈送宇宙最美禮物 改變千萬人的捐贈觀念 愛就是把保單捐出來做公益 每個人心中都有一把熱愛人群、想幫助孤苦無依的人的火苗，但往往因為能力問題，以至於變成「留下遺憾，不留遺愛」。有保單的民眾如果能發揮愛心，將部分額度捐出來作公益，對公益團體將是極大的挹注！ 不必再有「留下遺憾，不留遺憾」的懊惱，把保險單的受益人登記一部分給公益機構或弱勢族群，天底下最難的事也都可以完成了。 馬來西亞的華教須要自籌經費，但若百分之三，80萬的民眾，一人留5萬馬幣，共留下400億馬幣，相當4000億台幣。一世人的恩情，千秋萬代都受庇蔭
。 保險發展中心、保險同業公會、保經、保代公會，所有台灣保險的領導都支持的義行。 民眾心願落實，弱勢族群受益，保險從業人員受尊重。我們因保單捐贈達到全贏的境界。 名人談【保單捐贈】 用保險創造大愛 保險發展中心董事長 曾玉瓊 用保單捐贈造福蒼生 保險同業公會理事長 許舒博 小捨有大愛 中信人壽莊中慶總經理 愛在人間 友邦人壽總經理 陳嘉虎 保單捐贈 利人又利己 前立法委員／台灣視障協會 創辦人 鄭龍水 一個突破性的壯舉 大馬安聯保險總經理 王賓賢 一封來自香港的信 香港保險捐贈創辦人 黃錦成
台灣靈乩運動—以「中華大道」為例
為了解決一貫道五字真言功效 的問題，作者黃肇信 這樣論述：
摘 要 「中華大道」的創立成長與發展與一員叫賴宗賢人士息息相關。賴宗賢，男，1943年出生於臺灣彰化縣；1966年畢業於淡江大學商學系。畢業後於外商公司任財務長一職，隨後賴宗賢至東加王國從事貿易相關活動，正當其事業如日中天之時，因身體的惡疾纏身，經觀世音菩薩點化後投入了復古收圓的行列。 1983年在因緣聚會下，賴宗賢與柯靖一同到了爐源寺，經神明開示後，賴宗賢於 1985年開始參訪各宗教。在1986年從事中華大道雜誌編著的負責人鄧文儀先生、因經營不善，以新台幣50萬元將雜誌社頂讓予賴宗賢，此為賴宗賢由貿易轉向服務於宗教文化的起點。同年鄧文儀、賴宗賢，二人同至宜蘭「爐源寺」，向爐源
寺借將，請靈乩游美玲一同來發揚「中華大道」。 1988年由黃阿寬、高天文、李重光、吳德堂、賴宗賢等人發起了「梅花聯盟同心會」，此為靈乩運動的第一次大集結。為了使靈乩的教育能順利的推行在圓通聖道院成立了「圓通一號」，單位聛請國內有名學者予以知識傳授，此為學術研究之單位。同年「鳯凰道院」的成立、在道務推展上發揮了極大的功效。 1989年以賴宗賢為主等人，於1989年5月19日向內政部申請成立法人團體，正式成立了「中華民國靈乩協會」。此為靈乩的第二次大集結。2002年11月17日以賴宗賢、黃阿寛、高天文…等為道的團體，成立了「道盤行政定格研究中心」。此為靈乩的第三次大集結，此三次的大集
結貫穿了台灣「新乩運動」的始末。關鍵字：童乩、靈乩、會靈山
臺灣素食文化的形成與特色
為了解決一貫道五字真言功效 的問題，作者釋顯僧（曾潤麗） 這樣論述：
素食文化在目前世界已成潮流，透過自然科學的普及、地球生態環境的重視與個人健康理念的訴求，素食不再僅局限於宗教的茹素，如何吃的安心並兼顧節能減碳，是現代人文素養的重要課題。有「素食者的天堂」之稱的臺灣，因不同時期各種移民的遷入，在融合中國豐富的文化資源及優異的烹調技藝後，為世界帶來素食料理的傳承並激發多元的餐飲創新。源自印度的非漢傳佛教區，因為環境或教義不同，飲食上並沒有嚴格遵守素食。2500年前跟隨佛陀托缽乞食的修行僧侶，不挑撿食物，肉類來源基本規範只要不自殺、不聞殺、不教他殺的三淨肉都可食用。當被生長在同一國土不同族群的馬來人、印度人問起，蔥蒜明明是蔬菜，卻不能食用的疑惑時，自己提出
的解釋無法讓非佛教背景的人理解和接受，可能影響其他文化的人們，錯失認識釋尊的教義。 中國的素食習慣，源自於農耕社會的生存條件，及儒、釋、道、民間宗教團體的推廣，相當深遠的影響著臺灣的素食文化。除了禁肉，對於五辛的組成及忌食，追溯源頭，可見於北魏國師寇謙之時代的道教經典《三洞珠囊》。部派佛教律典《四分律》、《十誦律》、《五分律》、《摩訶僧祇律》中只有對「蒜」的記載；或許是因兩千多年來印度《摩奴法典》，以「蒜」來區別種姓階級的潔淨程度有關。中國在南朝梁武帝宣揚《梵網經》後，佛教也開始明定五種辛菜的禁食。蔥蒜等五辛植物類的佐料能增加素食的多樣美味，降低動物性食材的依賴。基於不殺生的推廣及五辛營養價
值，或許透過文獻，制定規範從當時的時空背景理解，試著理解制定者的考量；釐清宗教對五辛禁忌背景，可能源於印度社會區隔賤民的方式，或道家為了法術、咒語的成就而嚴格限制蔥蒜的佐配。臺灣禁忌五辛的素食特色，如果跨越現有的觀念，從素食到蔬食的養生考量，可以改變目前肉食的飲食習慣，讓臺灣美味蔬食推廣到各地。臺灣過去素食的主要推手源自宗教，若五辛禁忌破解，蔬食意願的擴展是可預見的。筆者從民俗信仰，醫學、科學等方面知識，希望藉由追朔東方的飲食文化演變，讓身邊的朋友，可以消除疑惑，並揭開佛教素食文化的意涵，讓佛陀的教義較完整的再呈現，使其他區域的素食者，作為接觸佛法的橋樑，有機會親近佛教，是本論文研究的核心。