七佛滅罪真言禁忌的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

躲在牆壁裡的哀泣

為了解決七佛滅罪真言禁忌的問題，作者林央敏 這樣論述：

　　本書包括七篇短篇小說， 　　前四篇寫同一角色所經歷的不同故事， 　　作者以魔幻筆法演示歷史禁忌與修行哲學。   　　前二篇反映兩齣慘絕人寰的史實， 　　是台灣文學中首度將鹿窟滅村的戰爭在陰間裡場面化、 　　首度將思想無罪的自囚在風雨中小說化的作品。   　　後二篇反映佛教哲學， 　　將禪修法門、妖媚蠱惑的現象戲劇化，情節如真似幻。   　　後三篇為反諷專制洗腦的政治寫實小說。 　　另外附錄台語小說〈月娘是中國領土〉的中文詩歌版， 　　和評論家呂昱先生針對小說〈無上瑜珈劫〉的探微。

希特勒(套書)

為了解決七佛滅罪真言禁忌的問題，作者約阿希姆‧費斯特 這樣論述：

　　【上】 　　「阿道夫．希特勒的特殊之處，就在於他從不被人淡忘，他不僅沒有過時，反而還成為一個神話人物，代表世上一切黑暗與令人憎惡的存在。」   　　少年時夢想成為藝術家的希特勒，是如何逐漸在政治舞臺上嶄露頭角，甚至撼動了整個威瑪共和？ 　　口中說著寧死不屈也要反猶太、打倒布爾什維克主義的他，是真英雄還是慣性的狂妄自大？   　　上卷詳細描寫了希特勒前半生遊手好閒的少年時期，從逃避兵役到自願當兵的心境轉折，以及如何用口才挑動情緒，讓自己逐漸站上政治舞臺的過程。他的崛起不僅僅因為他具有煽動的天分、肆無忌憚的態度和蠱惑人心的能力，而是他比任何人都更能抓住當時特有的負面感覺和仇恨情緒。   　

　每每遇到危機卻又能扭轉逆境，或許只是湊巧的天時、地利、人和，讓希特勒成為了二十世紀混亂下的歐洲所打造出的「英雄」。   　　【下】 　　「阿道夫．希特勒的特殊之處，就在於他從不被人淡忘，他不僅沒有過時，反而還成為一個神話人物，代表世上一切黑暗與令人憎惡的存在。」   　　各國強權都渴望並自以為能馴服他，但卻都反被希特勒「迷惑」？ 　　自稱是「偉大的德國人」，究竟是德國的救世主，還是給德國帶來末日般的毀滅呢？   　　認為僅是黨主席是無法「拯救」德國的希特勒，開始想方設法當上總理，最後更以「國家元首」的身分統治德國。在用「合法」方式取得政權後的希特勒，將所有權力集中在自己手裡，並且無限擴大它，

最後為了持續解放全球而將它消耗殆盡。 　 　　從最輝煌的時期到逐漸陷入自我孤立，從積極扮演政治人物到不談政治，在一次敗仗後露出「真面目」的希特勒，開始變得話多且詞彙粗俗，重複提及當年勇，在戰爭策略上也逐漸變得狹隘，終究走上絕路，結束了這不平凡的一生。

渾沌與惡

為了解決七佛滅罪真言禁忌的問題，作者楊陽露 這樣論述：

從古至今，對於人類而言，「惡」都是一種亟待解除的困境。被界定爲價值反面的「惡」無法獨立存在，對「惡」的負面體驗意味著對一套有關「善」的價值體系的積極建構。先秦儒家的道德價值體系正是在對「善」與「惡」的分辨中被確立，並且對於人可以通過省察內在道德動機，不斷從善去惡最終達至全然爲「善」的「聖人」境界，抱持樂觀信念。然而，弔詭的是，在現實生命中，「惡」從來不曾被真正滅除，人類所設想的純善無惡的理想社會也從未實現。面對此一現象，本文認爲道家的「渾沌」可以提供另一種看待「惡」的視野，以超脫出儒家內部善與惡對立的二元邏輯下，始終爲「善」所主宰的「惡」的圖像。道家常以「渾沌」喻「道」，故而在道家論述脈絡中

，「渾沌之道」具有價值階序上的優位性，「道之德」因此又被稱爲「至德」、「上善」。然而，「渾沌」因其表示出的無序模糊特性，往往逾越了一套穩定秩序體系的結構，在此意義上，它與人們關於「惡」的體驗相通。本文首先從與「渾沌」相關的神話意象入手，考察「渾沌」形像的變形與分化，從原初未分化、自足圓滿的狀態，到或善或惡的同時並存，勾勒出「渾沌」形像中善與惡並在的矛盾性格，以提示「惡」/「善」之起源與發生的歷程，與人的意識發展、主體確立的相關性。再者，經由種種神話文本分析的提示，本文繼而以儒家道德價值體系作爲焦點，探討在道家的批判視角下，儒家理想中立基於對其反面的「惡」之暴力壓制與排除的道德秩序，所呈現出的「

善」與「惡」、「秩序」與「反-秩序」之間同存並構、相生相殺的弔詭樣態。儒家理想中的完美秩序體系，因此時刻受到反面之「惡」的威脅而在「秩序」與「反-秩序」之間擺盪不休，並由此呈現出一種變形的「渾沌」情狀。