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周作人作品精選15：我的兄弟魯迅【經典新版】(含《魯迅的故家》與《魯迅的青年時代》)

為了解決七兩命的問題，作者周作人 這樣論述：

　　※集結周作人《魯迅的故家》與《魯迅的青年時代》兩本文集，《魯迅的故家》是周作人晚年回憶魯迅的重要著作之一，全書超過百篇，多達十八萬字。《魯迅的青年時代》則是涵蓋了魯迅的創作態度及思想淵源。魯迅於清光緒戊戌（一八九八）年離開家鄉，後又輾轉至日本留學，而周作人在哥哥魯迅的提攜下，亦是文才出眾，兩人之間的兒時及求學經歷充滿了許多回憶。 　　※一個普通的菜園，竟能讓周氏兄弟大書特書！園裡究竟有什麼玄機？又有哪些特別的人事物值得紀念呢？魯迅從江南陸師學堂附設礦務鐵路學堂畢業，考取官費留學生，在日本留學期間，還結識了同鄉徐錫麟、秋瑾等人，而他卻半途轉學，決定改為學醫，其中的轉折為

何？ 　　※大文豪魯迅之弟，中國最負盛名的散文及文學翻譯家，與胡適並列為新文化運動執牛耳者！獨創的散文風格風靡一時成言志派；並以「人的文學」奠定了五四文學基調。 　　※周作人被譽為中國現代文學史上百科全書式的人物，也是懂得生活藝術的作家，他的散文可說是中國白話美文的標準。他的文章兼具文學性與史料性，親身經歷許多重要歷史事件，如辛亥革命、張勳復辟、新文化運動等，讀其文猶如讀一本中國現代史。 　　周作人散文代表作  超越半世紀的經典 　　園內園外從頭說起  一代文豪時代見證 　　這一冊書共總有一百多篇文章，各部分中難免有些重複之處，有的地方或有遺漏，我想缺少總還不要緊，這比說的過多以至中有

虛假較勝一籌吧。——周作人 　　周作人（1885─1967），號知堂。魯迅之弟，周建人之兄。是著名的散文家、思想家，也是新文化運動代表人物之一。他與胡適、錢玄同、蔡元培、林語堂等，共同將當時的文壇注入了一股新的風潮。《我的兄弟魯迅》係集結周作人《魯迅的故家》與《魯迅的青年時代》兩本文集，《魯迅的故家》是周作人晚年回憶魯迅的重要著作之一，全書超過百篇，多達十八萬字，詳述了魯迅從青少年時期到之後出國留學的往事。《魯迅的青年時代》則是涵蓋了魯迅的創作態度及思想淵源。周作人是魯迅的二弟，可說是最瞭解魯迅的人之一，由他來回顧魯迅的種種軼事，可謂是第一手資料，更顯珍貴。 　　本書包含《魯迅的故家》與《

魯迅的青年時代》兩本文集，其中《魯迅的故家》共分「百草園」、「園的內外」、「魯迅在東京」、「補樹書屋舊事」四個部分，所寫都是日常瑣碎的生活之事，娓娓道來，情趣盎然。尤其百草園更是兄弟倆兒時重要的回憶之地。有趣的是，書中周作人對魯迅多是直呼其名，以旁觀者的角度來敘事，彷如讀者一般，也沉浸在過往的回憶之中。 　　 *【周作人名言】 　　＊園屬於一個人家，家裡有人，在時代與社會中間，有些行動，這些都是好資料，就只可惜我們不去記它，或者是不會記。這回我想來試試看，雖然會不會，能不能，那全然還不知道。 ──〈關於百草園〉 　　＊他不看正史而看野史，從《談薈》知道列代武人之吃人肉，從《竊憤錄》知道金

人之凶暴，從《雞肋編》知道往臨安行在去的山東義民以人脯為乾糧，從《明季稗史彙編》知道張獻忠和清兵的殘殺，這些材料歸結起來是「禮教吃人」，成為《狂人日記》的中心思想。──〈魯迅的國學與西學〉 　　＊我寫魯迅紀念的文章，都是回憶小品的性質，所用的材料須得是事實，而事實則是有限量的。這好比是一疊鈔票，用一張少一張，到用完便沒有了，不可能自己來製造補充。──〈魯迅與歌謠〉 　　＊魯迅反對讀古書的主張是對於復古運動的反抗，並不足證明他的不讀古書，而且他的反對青年讀古書的緣故正由於他自己讀透了古書，瞭解它的害處，所以才能那麼堅決的主張。──〈魯迅讀古書〉 名人評價 　　胡適：「到現在值得一看的，只

有周作人的東西了。」 　　郁達夫：「中國現代散文的成績，以魯迅、周作人兩人的為最豐富最偉大，我平時的偏嗜，亦以此二人的散文為最所溺愛。一經開選，如竊賊入了阿拉伯的寶庫，東張西望，簡直迷了我取去的判斷。」 　　楊牧：「周作人是近代中國散文藝術最偉大的塑造者之一，他繼承古典傳統的精華，吸收外國文化的精髓，兼容並包，就格調之成長和拓寬言，同時的散文作家似無有出其右者。周作人之為新文學一代大師，殆無可疑。」  

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《標準草書‧凡例》疏解

為了解決七兩命的問題，作者陳宜宏 這樣論述：

于右任（1879-1964）基於時代所需，窮畢生之力推廣草書，面對草書形構繁雜的現象，他企圖以〈凡例〉為綱領、〈標準草書千字文〉做為字例，來為草書「立定標準形構」，讓學習者能夠有一條明確、有效率的學習進路，也能夠在日常生活中讀得懂、寫得出草書；進而改善漢字（楷書）書寫費時的狀況，以節省時間。　　然而《標準草書》所建構的學習模式，依舊採取「記憶形構」之習草方式。這樣的模式對於學習者來說，並未解決學習草書時，那些「知其然，不知其所以然」的狀況；草書並沒有因為他的推廣而普及成通行天下的手寫體。　　其實草書的變化有理可循。學習者只要掌握變化的邏輯，面對草書時，無論形構如何紛亂，都能夠「知其理、明其變

」，並且能識、能寫、能合理運用草化邏輯來變化字形。　　因此，本文嘗試藉由疏解《標準草書．凡例》入手，希望能讓學人在選擇《標準草書》作為草書教材時，除了記憶標準形構之外，亦藉由理解各個形構的來源及其草化原理，以及標準形構所存在的不合理之處，作為學習參照點。　　全文共分五章：第一章〈緒論〉作為本文架構之說明。第二章〈《標準草書》的體例與修訂歷程〉說明《標準草書》全書的編撰體例、各版本間的修訂歷程以及〈凡例〉在本書中的重要性，使讀者對《標準草書》有一定的認識。第三章〈部首、代表符號與草書簡化原則〉先行疏解〈通例〉，以確立《標準草書》的草書標準所在；而後從〈雜例〉的疏解來分析隱藏在《標準草書》背後的「

草書簡化原則」；最後則說明這套「草書簡化原則」其實暗合於歷代草書教材共築而成的學習模式。第四章〈分例六十四字符疏證〉中，將以「草書簡化原則」為主，輔以〈通例〉、〈雜例〉，來疏解〈分例〉中的64個代表符號，並提出筆者的看法供讀者參考。第五章〈結論〉總結本文研究

老舍作品精選9：牛天賜傳【經典新版】

為了解決七兩命的問題，作者老舍 這樣論述：

　　文學評論家施戰軍：《牛天賜傳》是老舍先生最好看又最沉痛的一部堪稱偉大的作品！ 　　要不是賣落花生的老胡，我們的英雄也許早已沒了命。 　　機會可以左右生命，這簡直無可否認，特別是在這天下太平的年月。 　　牛老太太樂得直落淚。五十多歲有了兒子！而且是老天爺給放在門口的。就說是個丫環或老媽子給扔在這兒吧，為什麼單單扔在「這兒」，還不是天意？ 　　老舍為華人文學之中「都市平民的代言人」，有了老舍，現代華文小說才算已走向鮮活與成熟 　　朱光潛：「據我接觸到的世界文學情報，全世界得到公認的中國新文學家也只有沈從文與老舍。」 　　老舍之子舒乙：「生活中的父親完全是矛盾的。他一

天到晚大部分時間不說話，在悶著頭構思寫作。很嚴肅、很封閉。但是只要有人來，一聽見朋友的聲音。他馬上很活躍了，平易近人，熱情周到，很談得來。仔細想來，父親也矛盾。因為他對生活、對寫作極認真勤奮；另一方面，他又特別有情趣，愛生活。」 　　＊附書附贈老舍手蹟藏書票。 　　人總得扛著歷史，牛必須長著犄角 　　咱們的英雄，可是，像塊浮雲，沒根兒 　　牛太太給他起了個名字，天賜 　　小名福官，天官賜福 　　一九三四年，老舍在山東濟南執教的間隙寫下了長篇小說《牛天賜傳》，以全知視角敘述，細膩而生動地講述一名撿來的嬰兒牛天賜成長經歷。《牛天賜傳》在老舍一生的創作中占有重要地位，是其創作風格日趨成熱的標誌。

二○二○年由著名戲劇人方旭改編為話劇作品。 　　《牛天賜傳》描述一名棄嬰被牛家收養，在養母的官樣理想與養父的商人生涯中成長。天賜覺得有兩種生活，彷彿是媽生活與爸生活：在媽生活裡，自己什麼也不要幹，全聽媽的；在爸生活裡，自己什麼也可以幹，而不必問別人。自小嬌生慣養的天賜不愛讀書，也無一技之長，然而當養父母陸續離世，他的人生，該如何繼續……  

尋龍記：探尋消失的水流記憶— 大坪林圳走讀教育企劃

為了解決七兩命的問題，作者張家凰 這樣論述：

大坪林圳位於新店北部的大坪林區，鄰近台北市景美區，係清乾隆年間所開鑿。當時，郭錫瑠為尋找水源，來到青潭溪與新店溪交匯處築壩攔水，開鑿引水石硿，然因工程困難而告失敗。之後，由大坪林五庄蕭妙興等人接手，雙方交換水源地權，終於完成引水石硿與大坪林圳圳路工程（乾隆18年至25年（1753 ~ 1760）），從此為新店大坪林區開啟了一頁輝煌的歷史，不僅活絡了新店的經濟產業，也積澱了豐富的地域性。大坪林圳曾經是新店人生活中的日常，而今在現代化的浪潮下，卻湮沒在道路底下淪為都市的臭水溝；大坪林圳的歷史，也因為水利公會的整併，而誤將瑠公圳、大坪林圳混為一談，大坪林圳的記憶，於是逐漸從新店人的生命中流失，水圳

樣貌也幾乎已破壞殆盡，甚為可惜。眾人只能透過舊地圖、文獻資料、實際的田野調查、殘跡、舊照比對，方能重新找回昔日水流痕跡。大坪林圳的地景樣貌現雖已乏善可陳，但從其自然、生態、歷史、人文的角度探究，卻仍蘊含著豐富的人水關係積澱，是新店乃至大台北地區水緣文化及文化地景的獨特展現，值得透過表徵空間與空間表徵的雙重操弄，讓記憶中的水圳重回人們的心中，以便作為後續地方創生的基礎。有鑑於此，吾人基於長年教學與對於地方文化研究關懷之積累，期待透過走讀教育的方式，藉由故事想像引領學生穿越時空，在尋找大坪林圳水流記憶的旅程中，感受發現的驚喜，透過身體的行走、空間的體驗、實作的課程，重新召喚閱眾基於大坪林圳文化地景

所可能激發的地方願景，俾能深刻認識家鄉的美好，進而能關心家鄉、珍惜家鄉、傳承與發揚家鄉的魅力。