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三國志人物關係圖的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦原遙平寫的 圖解三國時代更新版 可以從中找到所需的評價。
輔仁大學 哲學系 郭梨華所指導 朱詩晨的 劉劭《人物志》材德思想研究 （2021），提出三國志人物關係圖關鍵因素是什麼，來自於人物志、人、才德、情性、應用。
而第二篇論文國立政治大學 中國文學系 鄭文惠所指導 黃璿璋的 後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫 （2021），提出因為有 四大奇書、現代文學與文化、故事新編、續書、後經典的重點而找出了 三國志人物關係圖的解答。
圖解三國時代更新版
為了解決三國志人物關係圖 的問題，作者原遙平 這樣論述：
漢朝衰頹，盛世不再， 在動盪不安的時局裡， 各路好漢心懷鴻鵠，逐鹿於中原。 幾番算計，幾番血戰， 誰，能留到最後？ 東漢末年，朝政敗壞，各方勢力蠢蠢欲動，在董卓伏誅後群起割據互爭領土，正式拉開三國時代的序幕。群雄爭霸，軍將各為其主，在遼闊的中國大陸上，為了忠誠大義、為了自身理想，人人奮不顧身，彼此爾虞我詐。身處亂世，血統與身分已不再是權力的保證，想要成就霸業，唯有才智與實力才是成功的關鍵。 江山如畫，一時多少豪傑。三國時代不只是遙遠的歷史故事，本書以正史《三國志》為主、小說《三國演義》為輔，不僅介紹歷史的發展過程，也講述當時的時代背景與地理環境，並且說明人物成敗因素、戰術謀略運用等，帶領讀者
走入三國時代的兵荒馬亂之中。紛紛擾擾數十年，含恨殞落者有之，趁勢而起者有之，魏蜀吳三分天下，明爭暗鬥費盡心機，共同寫下一齣高潮迭起的三國時代。 作者簡介原遙平 一九六三年生於日本長野縣，大東文化大學中國文學科畢業。曾在私立高中擔任教師，之後專事著述。除了、等中國文學小說，他也喜愛以酒或旅情為主題的唐詩。尤其陶醉於李白（送友人）及（山中對酌）、白居易（琵琶行）、王維（送元二使安西）等作品，並對（敕勒歌）（作者不詳）情境之廣闊拜倒不已。著有、（日本實業出版社）。譯者簡介張嘉苓 淡江大學中文系、日本外國語專門學校日中通譯科、輔仁大學翻譯學研究所碩士課程修畢。現為珩有翻譯工作室成員，譯有（
精英）、（東販）等書。 推薦序 浪漫與詭譎交織的三國舞台 宋德熹 作者序 中國史上最精采的三國時代 原遙平 第一章 中國史上的三國時代不可不知的《三國志》 第二章 這就是《三國志》撼動中國的百年故事 第三章 曹、孫、劉的性格與天時天時隱藏在人民的欲求之中 第四章 從地理看《三國志》三國得以自成天下的原因 第五章 三國時代決定性的十場血戰 第六章 《三國志》中的計策 第七章 《三國志》中的失敗學 第八章 《三國志》中的技術與科學 ‧三國志人物關係圖 ‧三國志的地理與地形 ‧當時各地區的大概位置 三國志年表 參考文獻 三國時代古今地名對照 索引 推薦序 浪漫與詭譎交織的三國舞台
文◎宋德熹（中興大學歷史學系教授） 一提起三國，馬上就能聯想到《三國演義》波瀾壯闊的小傳統題材，人物刻畫個個生動鮮明，有如國劇戲臺上的臉譜，蘇軾〈念奴嬌〉中「大江東去，浪淘盡，千古風流人物」的詞句，正足以顯露後人對三國人物及其時代的神往與詠懷。大陸中央電視台百家論壇邀請廈門大學中文系教授易中天製作《易中天品三國》節目，造成新一波說三國的熱潮，就是最佳寫照。另一方面，三國舞台也是爾虞我詐的世界，鬥智鬥兵鬥法的場面往往令人驚悚賁張。現代流行文化更藉由電腦遊戲、影視劇集、動漫畫及文學創作等途徑，不斷地重新包裝《三國演義》，更加深化後人對三國人物忠奸善惡的刻板印象。 以大眾口味閱讀市場而言，《三國
演義》的魅力遠超乎《三國志》。不過《三國演義》畢竟為一歷史小說，取材裴松之《三國志》注以及《說三分》、《三國志平話》之類宋元民間話本雜劇，添加了許多劇情和想像空間，自然無法等同於號稱良史的《三國志》大傳統記載。而本書內容建立在大傳統《三國志》的學術平台上，局部參酌小傳統《三國演義》高低起伏的佈局，運用生花妙筆，推廣三國歷史知識的常識化和通俗化。 縱橫兼具、角度多元的歷史分析 《圖解三國時代》的日文原書書名為《早わかり三国志》（快讀三國志），可見其內容旨在強調簡明易懂的歷史知識。作者一方面按事件時間排序，以淺顯文字帶出三國重要人物的登場及其相關史事；另一方面則藉由大量圖表及成語典故，揭示相關
地理環境、團隊組織等重要訊息，強化文字敘述之餘的閱讀印象。 可以肯定的是，本書不僅有縱向的時間敘述，亦兼及橫向的情勢分析，如由歷史地理角度思考三國鼎立的客觀背景，及以對陣戰略檢視幾次重要戰爭成敗關鍵等。近年來在實用歷史的潮流下，領導學、謀略學以史為鑑蔚然成風，三國人才學、三國謀略學尤為其中翹楚。因此作者也分別揭舉著名戰役所運用的兵法謀略，以及相關人物的性格優劣、處世得失，建構出三國群雄的成功學與失敗學，相當值得激賞。 從各種角度探討三國政權的優勝劣敗 本書第貳章借用西方海平面曲線理論，指出氣候寒冷與農作歉收導致飢荒叛亂的現象，再如第伍章述及赤壁之戰勝敗關鍵為曹操軍團不耐水戰、南方疾病蔓延。
學者五井直弘〈後漢王朝之豪族〉一文作有「後漢時代災害變亂次數表」，說明變亂與水災、旱災有因果對應關係，學界也普遍認為廣東血吸蟲症或傷寒、霍亂為兩湖地區流行傳染病，不利於南下的曹軍。此處顯示作者原遙平並非無的放矢。 學界探討三國政權優勝劣敗的現象，往往各擅勝場，譬如許倬雲《從歷史看領導》全方位剖析三國人力物力環境的優劣，谷霽光〈三國鼎峙與南北朝分立〉側重歷史地理的環境條件，本書第肆章特別標示三國鼎立的地理因素，觸及南船北馬資源生態、四川自然屏障等環節，皆與學界所論若合符節。 藉多面觀察勾勒出三國人物的真實樣貌 萬繩楠《魏晉南北朝史論稿》歸納出三國政權的立國方針，其中曹魏頒佈建安三〈令〉用人唯
才，並實施屯田復甦農業經濟與士家職業為兵之制，有其功過參半的歷史作用。本書第參章反映了這種觀點，顯示對曹操的歷史評價有重新認識的必要。此外，諸葛亮形象史也是學界討論不休的話題，杜甫〈八陣圖〉所謂「功蓋三分國」詩句，如果由統一論角度衡量，「三分」只能是過而不是功。而且，諸葛亮治實不治名、內修政理、南撫夷越的政績，襯托其為鞠躬盡瘁的治國良相，而並非《三國演義》中料事如神的用兵奇才。劉備的歷史角色也有再討論的餘地，唐宋以來戲曲小說瀰漫「尊劉抑曹」同情弱者的正統思想，本書第參章善用對比、設問索解的方式，勾勒史傳中劉備的真實面目，認為劉備雖擁有罕見的個人魅力與誠信的群眾基礎，但其性格又不具建設性與持續性
，反而是企圖毀壞時代者。 趙翼《廿二史劄記》卷七〈三國之主用人各不同〉指出：「人才莫盛於三國，亦惟三國之主，各能用人，故得眾力相扶，以成鼎足之勢。而其用人，亦各有不同者，大概曹操以權術相馭，劉備以性情相契，孫氏兄弟以意氣相投。」其實三國霸主用人方式容或不同，說穿了都是一方的梟雄。劉邵《人物志》對英雄的界定是「聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄」，由此觀之，不管劉備是狐或孫權是狸，英雄和梟雄乃一線之隔，成王敗寇的結果論最終不能影響歷史的蓋棺論定。 坊間出版界相當流行謀略與商戰、人事應用等出版資訊，本書第陸、柒章有關謀略、失敗學的文字可以一氣呵成連讀。三國電子遊戲中智囊武將團隊陣容在戰場上赤裸裸地捉對
廝殺，畢竟不如本書從人才學、謀略學、成敗學角度，進行深入淺出的剖析，由此觀之，本書在流行文化的潮流中，自有其不可取代的地位。
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以下為本段內容文稿：
又到年底了，很多人在想著生涯的下一個階段；像是要不要離職啊？要不要跟老闆談加薪啊？職務要怎麼調整啊？或者是待價而沽，看看會不會有人看上自己，高薪禮聘？
最近啊，我讀到了一篇文章，介紹一個大名鼎鼎的歷史人物，那就是「諸葛亮」。
多數人喔，會以為他是遇上伯樂的千里馬；但事實上，他是精心的佈了一個「局」，讓伯樂來找他。
我讀了這篇文章之後很有感，今天我就融合這篇文章，和我自己的觀點，來跟你分享，你所不知道的諸葛亮。
「臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。」這是我們在國文課本裡面，都讀過諸葛亮的《出師表》。
他自述劉備三顧茅廬的知遇之恩，把他從南陽的草廬裡面請出來當軍師，從此以後傳為佳話。
但如果你仔細推敲「三顧茅廬」這件事喔，你會發現喔，這過程處處都是戲啊！斧鑿子極深，但是演技也很高。
所以呢，換得後世所有懷才不遇的人的想像，希望喔自己哪天醒過來，有個老闆把你視若珍寶，三番兩次的來找你。
好不容易遇上了，還等你睡完午覺醒過來才談正經事，讓睡眼惺忪的你談談未來的規劃跟發展；然後老闆還淚流滿面的握著你的手，跟旁邊的高級幹部說：「有了你，就像如魚得水啊！」
哈囉～醒醒吧！真相可能不是像你想的那麼的單純，好嗎？諸葛亮的出山喔，也許是一場佈了很久的局。
在劉備的三顧茅廬前，其實諸葛亮已經具備了三個條件：
第一個條件，他「有關係」耶。你以為諸葛亮跟你我一樣，是「一般人」嗎？
他旱地拔蔥的被劉備相中，《出師表》裡面，諸葛亮把自己形容成為一介平民；而劉備呢，「猥自枉屈」的上門拜訪、求取賢才。
然而呢，追溯諸葛亮的出身，他的祖先曾經是漢朝的中央監察官耶；他的父親是漢末守郡的官員。
他的叔父則是地方官豫章的太守，由此可見啊，諸葛亮他不僅不是一介草民，甚至於可以說是他出身自官宦之家耶！
我們再來看看他娶了誰？他的老婆是荊州士族的領袖，黃承彥的女兒；這個人呢，也是荊州刺史劉表的外甥女，而他的岳母呢，是荊州蔡瑁的姊姊。
所以呢，你看看這個關係網絡，整個荊州地面的頭面人物，都被他串起來了，不是嗎？
而當時劉備，他不只是得到了諸葛亮，還有龐統啊、蔣琬啊、費禕啊、馬良啊、馬謖啊～這些人等。
他們都是荊州派系的勢力啊！所以啊，要說諸葛亮出山之前，就以已經是派系的有力人士，這一點都不為過啊！
你想想，當年劉備被趕到新野，他去整合地方的派系勢力、力圖振作，這是不是一個合理的行動？它跟台灣的選舉有沒有很像啊？
而諸葛亮的第二個條件，叫做「有佈局」。劉備怎麼會找上臥龍先生呢？其實呢是「設計好的巧遇」。
在劉備三顧茅廬之前，當時劉備帳下的謀士，叫做「徐庶」，因為他的母親被曹操擄走了，所以他為了找媽媽，不得不跳槽到曹營。劉備面對重要人才的流失，他快要抓破了頭了啊！
而徐庶離職之前，就告訴劉備：「我有朋友叫諸葛亮，他比我強好幾個等級，現在呢他是一個27歲的阿宅，請你去請他，當你請得到你就一定發了！
你知道嗎？有了徐庶的力推，再加上劉備他曾經拜訪過三國時代，最頂尖的高端人力仲介～叫做「水鏡先生．司馬徽」；他也給劉備兩個名字，分別是「臥龍諸葛亮」跟「鳳雛龐統」。
你說如果你是劉備，在沒有見到諸葛亮是圓是扁的之前，是不是已經充滿美好的想像、粉紅色泡泡一大堆了啊？
然而你深一想，諸葛亮跟徐庶，他們本來就是麻吉啊！所以這個過程，是不是諸葛亮要徐庶幫忙力推，這很難說吧！
再加上啊，古代的資訊流通狀況，一個只是在家裡蹲的阿宅，他能夠被水鏡先生點名，有可能嗎？
這時候的諸葛亮，像不像是還沒有賺到一毛錢，他的股價就已經飛漲的公司呢？
而諸葛亮有的第三個條件，叫做「有準備」。
你想想喔，如果是你，睡完午覺都還沒有回神，你未來的老闆已經在等你了，你有辦法在那個狀況底下，說出朵花嗎？可是劉備一上門，諸葛亮可是立馬拿出政策白皮書耶！
《隆中對》它把劉備未來的發展策略，做了詳盡的規劃，而立下了將來的國策發展方針，那就是「佔領荊州，再取益州，然後東聯孫吳」。
還要劉備扛著「漢室後裔」的品牌形象，去吸引人才。這根本啊就是為了劉備量身打造的企劃案了！
如果你相信諸葛亮是信手捻來，那我只能說你太天真了！說個俏皮的喔，要劉備三顧茅廬，很有可能是前兩次諸葛亮的企劃案，還沒寫好吧！
所以囉，說完了「有關係、有佈局、有準備」這三個條件，無論你從劉備的角度，還是諸葛亮的出發點，「三顧茅廬」它從來就不是一個單純的故事啊！
今天談的比較多是從諸葛亮的形象工程，到他的具體準備，但是如果從劉備的角度，這何嘗不是一起唱個雙簧，營造出自己「求賢若渴」的形象嗎？
當你看懂了這些，就要很務實的回到你的身上了！你想被看見嗎？你希望自己的價值被正確的兌現嗎？面對宛如雞肋的職場，你該怎麼辦？或者是你想要更上一層樓，要怎麼樣開始呢？
我把諸葛亮的三個條件，我們來一起套用看看～
如果你想改變，有沒有建立一些相關的人際網絡呢？你有沒有建立良好人際關係的能力呢？尤其是溝通的能力？
時代已經不同了喔，諸葛亮的時代非常重視地緣啊、血統啊和聯姻；但現代人，更重視跟人溝通協作的能力。
有了這個能力，可以讓你跟各種不同背景的人一起工作，甚至於是世界上任何角落的人才，但是你不用娶她！
而接著呢，你要讓自己開始學會「佈局」，那就要學習「前提」與「背景」這樣的思考模式；任何事情的結果，都是多元因素複雜交織而成的，它從來就不是單一因素，造成的美好結局。
很多人想企圖要「一個答案」就讓自己成功，那麼請問，如果真有這「一個答案」，你要花多少錢買它呢？
佈局啊，不一定會讓你得到原本設定的，但是如果沒有佈局，你是連機會都沒有啊！
如果你覺得自己很優秀，那麼你「做了什麼」讓別人相信你的優秀呢？你要「誰」相信你呢？你要在「什麼管道」跟「時機」，創造必要的關注呢？你想把優秀投注在「什麼領域」呢？
這些問題喔，其實都不是容易回答的，然而試著爬梳這些，你才能夠知道要具備什麼「前提」跟「背景」，把這一切建構起來的過程，它就是「佈局」啊！
而最後，成功是給有準備的人，有人覺得這句話被說爛了，但我覺得喔，爛掉的從來都是人、而不是這句話，這句話對我來說，是真理！
在創業的過程當中，我每天都在面對不確定，沒有任何答案能夠保證有好的結果；任何好的結果，也沒有辦法單一歸因啊！
我只能不斷的準備我自己，每天要求自己進步一點點。
然而所謂的「準備」跟「把自己搞得很忙」，這兩者之間是有本質上的差異，很多人喔，會把「忙」當成是有在準備。
如果呢，你只是在習慣的生活圈裡、用習慣的工具、跟習慣的人相處；你做再多事，都不會有用的。
請你回頭想想，在沒有Google的年代裡，你真的相信諸葛亮他是宅在家嗎？他每天跟荊州人八卦、然後抱著一屋子的典籍，就能夠寫出《隆中對》嗎？
如果再往前推，他為什麼選擇「劉備」？你以為他在家裡卜卦、作個法，就能夠知道能跟誰合作？到誰的陣營裡最能夠發揮自己？
在他出山之後，對於戰爭跟地形的掌握，總該不會是線上遊戲實習的結果吧？當年怎麼會有「線上遊戲」這種鬼東西呢？
所以說，「準備」它就是一個突破舒適區的過程，你也可以說，這是進行一個風險投資的項目。這個過程不會太舒服，也完全不保證回收跟獲利，那你還幹不幹呢？
如果你不幹？那「三顧茅廬」會是你的美好幻想，你會跟自己「如魚得水」。
然而如果你決定幹了！那就有機會「創造」出一個伯樂、一份事業、一段回味無窮的人生，祝福你！
希望今天的分享，能夠帶給你一些啟發與幫助，我是凱宇。
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參考文章：https://www.storm.mg/lifestyle/1870686
劉劭《人物志》材德思想研究
為了解決三國志人物關係圖 的問題，作者朱詩晨 這樣論述：
從先秦到魏晉時期，出現了許多不同的對於人關於才德認識的解讀，細細讀 來，我們可以發現不同的想法背後蘊含着不同的人性論思想以及教育方式。這些 大家之所以會提出這麼多不同的思想，歸根結底是對於社會構成體系的探索，就 是希望通過嘗試，建立一套完善的人員品鑒與任用方案，用於社會運行系統，解 決當時期的社會問題與主要矛盾。由於劉劭的《人物志》被湯用彤先生稱之為代 表魏晉時期的思想，所以希望通過對《人物志》內容的解析，了解代表魏晉的思 想對於「人」的理解，即通過對「人」的構成分析，建立對「人」的認識基礎。 結合歷史的發展變化，分辨《人物志》對於已有思想的繼承與發展，通過對於人 才的任用分析、分辨，探索出
理想的人員組織架構的模式。即，建立的社會體系 架構、運營模式乃至於解決的社會問題及思考方向及方式。 在魏晉之前關於對於人才的識別分析、以及如何教育的問題，儒、道的思想 對後世的影響最為深遠，《人物志》中的許多概念也出自於此。儒、道各自建立 的對於人的應用的論述背後，都有一個完美的理想社會的架構。儒、道都希望通 過他們的理論解決現有的社會問題，從而支撐社會達到有效的運行。而將之付諸 實際的第一步，就是要將人員加以有效培養與合理任用，這中間就涉及到如何看 待人的本質——人性的問題，即人之本性是否在本質上有善惡之分、本性上的善 惡能否在後天從根本上加以改變，作為個人如何達到對於人之本性加以觀察、識
別、辨認的問題。 而當我們做為個人而言，在不同的角度面對到的《人物志》人才的識別與任 用又能得出什麼樣的啟示，有什麼不同，這些終結出的經驗還能真正落實到當今我們的現實生活中麼？是否會隨著時代的不同而被徹底淘汰。 所以本文通過分析《人物志》如何認識、分辨、任用其中不同性的人，從對 個人分析到選用的方式反映出的治理思想，進一步瞭解《人物志》的思想局限與 借鑒意義，結合實際思考能否將之加以應用。
後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫
為了解決三國志人物關係圖 的問題，作者黃璿璋 這樣論述：
《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行
為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學
家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重
組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基
礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。