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三國志戰略版退坑的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦劉峙,劉滌宏寫的 高級傳令兵:劉峙將軍徐蚌會戰戰時日記 可以從中找到所需的評價。

國立屏東大學 社會發展學系碩士班 曾光正所指導 林宏松的 新港月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究 (2019),提出三國志戰略版退坑關鍵因素是什麼,來自於月眉潭、光天宮、敵天大帝、后裕林氏宗族、同庄意識。

而第二篇論文中國文化大學 史學系 王吉林所指導 杜志成的 由分裂到統一 — 北朝末期東、西戰爭(531-577)之研究 (2010),提出因為有 洛陽、玉壁、侯景之亂、北周武帝、腦中風的重點而找出了 三國志戰略版退坑的解答。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了三國志戰略版退坑,大家也想知道這些:

高級傳令兵:劉峙將軍徐蚌會戰戰時日記

為了解決三國志戰略版退坑的問題,作者劉峙,劉滌宏 這樣論述:

The Battle of Huaihai 1948/49:General Liu Zhi's Wartime Diary ◆ 珍貴第一手史料,七十年來首次公開! ◆   國民黨為何輸掉國共戰爭最關鍵的徐蚌會戰?   誰該負起損失五十萬將士的最高責任?   ◆ 徐蚌會戰最高指揮官劉峙戰時日記,七十年來首次公開! ◆   一九四八年底爆發的徐蚌會戰,是國共戰爭中最關鍵的戰役。徐蚌會戰,國軍眾不敵寡,損失五十萬精銳,澈底改變了戰爭的天平,更種下國府敗走台灣的因子。劉峙為國民革命軍陸軍二級上將,在中山艦事件、北伐戰爭及中原大戰諸役獲勝連連、屢立戰功,甚得蔣中正器重,被譽為「常勝將軍」及「五

虎上將」。一九四六年國共戰爭全面爆發,一九四八年六月,蔣中正任命劉峙為「徐州剿匪總司令」,為徐蚌會戰的最高指揮官,他在戰敗後受到許多責難、更在戰史上留下「無能」的汙名。   本書是劉峙從未公開發表過的戰時日紀,是極其珍貴的第一手史料,記錄徐蚌會戰期間諸事,透露出政治干涉軍事、指揮官無實權、布署及指揮失調、戰略舉棋不定、後勤補給不足、黨員精神渙散、諂媚領袖之風,各種導致國民黨全面潰敗的原因。對於民國史及國共戰爭史皆具有相當重要的研究價值。   「軍事之機微繫於一念,政治牽制軍事固不可,而最高統帥不予前方指揮官以獨斷之權尤為失敗之根源。……國防部戰略舉棋不定,政略與戰略失調為大錯誤,徵兵之遲緩

與補給之不足尤為缺乏戰鬥力主因。」──劉峙 本書特色   1.徐蚌會戰最高指揮官劉峙戰時日記,七十年來首次公開!   2.珍貴第一手史料,記錄國民黨在徐蚌會戰潰敗之主因! 名人推薦   國立中正大學歷史系教授兼系主任楊維真、國史館修纂處助修蘇聖雄,專序推薦!  

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新港月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究

為了解決三國志戰略版退坑的問題,作者林宏松 這樣論述:

  本研究以月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究作為主題,探討敵天大帝的信仰脈絡與月眉潭聚落的發展建構連結。研究目的有四:敵天大帝在民間信仰的發展、敵天大帝信仰與林氏宗族的關聯、月眉潭聚落的人文發展、光天宮信仰習俗與月眉潭群眾的同庄意識。  本研究採用文獻分析、訪談研究和田野調查作為主要研究方法。研究範圍以光天宮為中心,擴及閩臺地區主祀敵天大帝的廟宇。訪談對象為地方耆老與主祀廟宇主事人員等。透過質性研究的方法,所獲得研究結論如下:一、敵天大帝的信仰歷程以「後周世宗柴榮」作為聖賢型人物神格化的崇拜對象  敵天大帝為閩南民間信仰的鄉土神祇,揉合中國正史與鄉土傳說典故,以對聖賢型人物的崇拜,賦予後

周世宗柴榮作為神格化的對象。歷史上兩岸政治長期分合局勢的因素影響,造成訊息流通與傳遞斷層失聯,對神祇的賦予者在閩、臺地區各自發展成有「林放」的異地共生之說。二、敵天大帝的信仰始自於「后裕林氏宗族」的守護神祇,具有血緣、地緣、香火緣的淵源脈絡連結  敵天大帝的信仰隨著后裕林氏宗族「聚族而居」的血緣聚落遷居而發展傳播,其祭祀範圍原為中國福建省漳州市平和縣南勝鎮雲后村,立有祠廟奉祀結合成為傳統的鄉社境里神明。后裕林氏宗族認為奉祀敵天大帝的淵源始於其林氏祖上,所以有宗族血緣與地緣的連結,透過堅定對敵天大帝的信仰,使得后裕林氏宗族在地方區域的發展,凝聚對宗族的向心。三、同族共聚的月眉潭聚落以林氏宗族移墾

為大宗  清初時期后裕林氏宗族衍派的部分後裔,奉請家族守護神敵天大帝自大陸渡海來臺移墾月眉潭地區。後續結合其他在原鄉同籍貫與同姓氏的移民作為同宗依附,擴大成為地緣聚落的鄰里模式,月眉潭聚落成為漳州籍林氏的主姓村。隨著月眉潭聚落社會的建立,敵天大帝的信仰由祖籍神明演變形成內地化,並建立有光天宮祠廟作為奉祀,成為聚落的信仰中心與公共事務的集議場所。四、光天宮的信仰習俗深化月眉潭聚落群眾的同庄意識  光天宮主祀敵天大帝的信仰歷程,作為連結月眉潭聚落發展的共構脈絡紋理。由光天宮依照歲時節令所辦理的祭祀習俗與慶典,是月眉潭聚落人士「同庄意識」的展現指標。在典型傳統農村社會的生活型態透過村廟活動,形成在家

戶、鄰里與信仰之間,建構多層次綿密的互動,延伸展開在人際網絡的複式結合,強化正向認同所居處的地方社會。

由分裂到統一 — 北朝末期東、西戰爭(531-577)之研究

為了解決三國志戰略版退坑的問題,作者杜志成 這樣論述:

魏晉南北朝是長達近四百(189-590)年南北分裂,在西晉時曾有過短暫(280-300)的統一。北魏末期在六鎮亂後,歷經十餘年的動亂,於孝武帝永熙三年開啟了東魏、北齊與西魏、北周近達半世紀(534-577)的後三國時期。北朝歷經分裂到統一、混沌到有序,戰爭無疑扮演著催化角色,古有「國之大事,在祀與戎」,所謂「戎」,就是戰爭,一部人類文明發展史,幾乎等同一部戰爭史,而戰爭又是極其複雜的暴力行為。兵法云:「兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。」,實符西方兵聖克勞塞維茲所言「戰爭是政治的沿續(工具)」。究其起因,乃其關係著國家興衰、民族存亡,故治軍者尤應知史、治史,此乃「以古為

鏡,可以知興替」之理。 眾所周知,北周武帝統一天下志向是由隋文帝所完成,平定突厥是由唐朝李氏所為,然兩者皆淵源於東魏北齊、西魏北周,承襲自五胡十六國以來胡族所建立的國家。是時,是一個篡弒相尋、權臣當道的時代,各朝創立時,無不冀望長治久安,繼而平服北方,問鼎中原,然事與願違,往往失敗者多,觀其理:為政者能體時務者存,悖時勢者亡。高歡與山東豪族聯盟,在廣阿、韓陵之戰反間分化對手,掌握北朝最為精銳的尔朱兵團,奪取北魏政權。故同出尒朱餘黨,地分關河、權限東西的武人政權,為爭奪北朝正朔,屢肇戰端,掀開捭闔縱橫的序幕。 初,東魏承繼尒朱榮大部勢力,實力遠勝對方,故多採攻勢;西魏雖弱,然在小關、

沙苑等戰,藉機動兼程奇襲,大勝對手,關中得以立穩根基,從此高歡不敢西入;東魏記取失敗教訓,在河橋之戰,侯景牛刀小試,穩紮穩打,整暇以待,使西魏先勝後敗;河橋血戰中王思政脫穎而出,出鎮玉壁,由於高歡輕敵,準備未周,兵困城下,致東魏進行興和改革;在邙山之戰中,東西兩軍大規模決戰,西魏慘敗而歸,暴露宇文泰缺乏大軍指揮經驗,從此未圖東出。西魏被迫進行大規模軍、政改革,關中豪族進入政權,府兵制體系得以建立。為打破東西僵局,東魏傾國之力,再犯玉壁,由於韋孝寬善守,使高歡心力困乏,鎩羽而歸,汾河南北防線逐漸形成。雖然西魏藉地形之用與攻守之勢,勝多敗少,卻始終無法擺脫東強西弱格局。然高歡、宇文泰同出身於北鎮戎

伍,精練於統御、嫻熟於戰陣、擅揚於用兵,可謂並世稱雄。 侯景之亂打破後三國均勢,高澄能區分主從,先敗蕭淵明大軍、轉而驅逐侯景、進圍王思政,舉措可圈可點。長社攻守雖為東魏第一大戰,卻為侯景叛出所釀成危機畫上句點,王思政被俘頓成政治檯面樣板,顯現宇文泰排除異己與用人限制。高洋續其兄高澄之魏齊禪代後塵,宇文泰走出邙山兵敗陰影舉兵聲討,惟雙方故作姿態,各取所需,東西疆域始定。高洋全力南下,兵抵江北,進謀建康,惟其進取無方,陷入戰火泥淖。西魏則利用江南十年大亂,謀定而後動,握「跨有荊、益」之利,取江陵,形成東西勢均力敵。北周立,宇文護賡續宇文泰經略路線,結好突厥,聯手攻擊齊,當晉陽兵敗,使周認清突

厥「好貨利」為不可恃,始懷獨力翦齊之志。隨東西勢力消長,齊對周並採守勢,內部展開河清政改,與陳友好。當周再度兵叩洛陽,齊精銳盡出,因宇文護節制不利,大敗而歸,多年儲備付之一炬。後因納華皎事,與陳長期互攻,齊又於南北興戎,致宇文護權威盡喪,疲以奔命,由於雙方內部爆發政爭,權臣悍將先後被誅。是時,西攻東守,緣晉陽武力餘威猶在,周多以敗作收。 北周武帝親政,對內面對宇文護執政重重弊端,亟思欲重整武力,須重起爐灶,於是開展系列政經興革,並毀佛、道,以增編戶,國勢為之大增。對外展開外交攻勢,聯陳擊齊,乘吳明徹北伐,規復淮南之際,大舉挺進洛陽,卻兵困金鏞、河陽,面對敵軍增援,武帝一時舊疾復發,主動退

卻。周雖逐漸掌握戰場優勢,卻苦無對策進謀對手,時改弦易張由河東北進,已形成朝野共識。翌年周師再舉,北奪平陽,迫敵決戰。會戰中,利用齊後主紈袴心態,窮追猛打,使之欲振乏力,而晉陽一戰終成北齊勳貴勢力的迴光返照。北魏孝文帝、北周武帝在位有泰半時間,權力深受限制,俟其脫離束縛,宛若脫韁野馬,至死方休。 探討東魏、西魏;北齊、北周間勢力分合,玉璧、洛陽屢為武力交會,顯現黃河與河東、河陽等作戰要地的重要關係。是時,「表裏山河」的關隴、幷州不祇是地略的重要,更是軍民面對外患,凝聚共識,轉化成一致對外的精神表徵。何以西魏北周得以勝出,在於其能藉廟堂之算、形勝之地、胡漢交融、嚴法治世、寓兵於民,凝聚出生

生不息的戰力,終成統一大業。