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國立政治大學 國文教學碩士在職專班 陳睿宏所指導 戴蕙蓉的 《說唐演義全傳》與《說唐演義後傳》之「異象」研究 (2021),提出三國志5寶物關鍵因素是什麼,來自於異象、說唐演義全傳、說唐演義後傳、英雄小說、神魔、通俗文學。

而第二篇論文國立政治大學 國文教學碩士在職專班 陳睿宏所指導 陳孟言的 《太平廣記》中鏡子書寫研究 (2020),提出因為有 太平廣記、王度、古鏡、銅鏡、漢鏡、唐鏡的重點而找出了 三國志5寶物的解答。

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《說唐演義全傳》與《說唐演義後傳》之「異象」研究

為了解決三國志5寶物的問題,作者戴蕙蓉 這樣論述:

明清時期是中國章回小說最蓬勃發展的年代,前受到宋代話本的影響,後又有李贄、袁弘道等人,大力提倡通俗文學的價值,再加上民間失意文人的大量創作,以及人民經濟水平的提升,作為娛樂性質極高章回小說,也因此在民間廣為流傳。《說唐》系列小說,就是此一時期盛行的英雄小說系列,它具備英雄小說特有的「英雄榜」,也有神魔小說中充滿神異情節的特色,同時還有歷史演義小說的架構,雜揉各種小說的元素,從《說唐》系列小說中,能清楚看到當時社會文化及思想潮流的脈絡。本文旨在透過「異象」的視角,探討《說唐前傳》與《說唐後傳》作為英雄小說之格局,並以此了解其背後所傳達的歷史意義、社會及文化等面向,並重新梳理英雄小說中的異象與故

事情節的寫作模式,以及以此為基礎,找出「異象」在英雄小說中的地位與價值。本文分別從「異象概念與分類」、「異象的源頭考證」、「異象運用的敘事功能」,及「異象書寫的重要內涵」等面向,挖掘《說唐》系列小說中出現的「異象」情節,對於英雄小說所產生的功用及價值。就異象概念與分類而言,筆者於爬梳文獻資料及重新梳理《說唐前傳》及《說唐後傳》之後,對於小說中的異象作明確的界定,將書中異象分為神鬼、夢境、天文、奇人、預言及輪迴六個類別,這些異象有時單獨出現,有時可能多個同時存在互為影響,呈現當時社會對於宿命、果報的敬畏,以及對於術士擁有強大力量與神異能力的嚮往。就異象的源頭考證來看,《說唐》系列小說中的異象都有

所本,或來自於史書,或來自於民間各種通俗文學,或來自於宗教信仰與對自然的敬畏,這些脈絡從先秦一直到明代,成為章回小說最佳的寫作養分,也可以看出《說唐》中的異象並非憑空想像捏造而來,而是承襲前人的思想及藝術造詣而完成的創作。就異象運用的敘事功能而言,異象反映的是一個時代的文化,明清之際儒釋道三教盛行,百姓的思想與生活幾乎與三教息息相關,作者藉由異象情節來宣揚教化、勸善懲惡,凸顯正邪兩種立場不同的下場,具有積極且正面的勸世作用。就異象書寫的重要內涵而言,《說唐》小說以異象來鋪陳重要的情節,使得小說在空間的轉換、情節的張力等藝術手法的呈現,顯得特別精彩生動。

《太平廣記》中鏡子書寫研究

為了解決三國志5寶物的問題,作者陳孟言 這樣論述:

《太平廣記》蒐羅收錄漢至宋初的各體小說,引書就有四百多種,神仙、神話、志怪、傳奇等方面之內容,包羅宏富。綜觀《太平廣記》與唐人小說的研究方向多元化,前輩由各個不同角度切入剖析,然專門討論《太平廣記》與鏡子相關的研究較少,故此採用《太平廣記》鏡子相關文本作為研究對象,《太平廣記》內含官方、民間和鏡子相關的作品,在研究上,對鏡子在小說中所佔的份量與類型能有較全面的認識,透過分析情節模式,找出作者特意設計的中心線索,試圖從形貌解讀做開展,由比對相似、相異點,探討小說中鏡子書寫的脈絡。解讀《太平廣記》鏡子形貌,從鏡子的種類與名稱、形制與圖紋及使用方法與用途勾勒鏡子從周至唐的樣式與功能,其中古鏡與銅鏡

、漢鏡與唐鏡尤為重要。鏡子書寫類型,透過人事與器物、夢與命運、鬼怪與動物的分類,探究《太平廣記》分類與鏡子書寫的關係,器玩類有多則書寫鏡子之文本,如〈王度〉、〈李守泰〉、〈陳仲躬〉、〈漁人〉、〈浙右漁人〉等篇,特別值得注意其所反映出的故事類型。鏡子書寫中的重要意涵,探討文本中的鏡子在民間習俗、心理因素、社會文化等面向,分析鏡子所顯露出的特殊意涵,其中唐鏡所能涵蓋的面向較廣,無論是在民間習俗、心理因素、社會文化中,都能看到唐鏡經過朝代更迭後,承接與融合的蹤跡,特別是〈王度〉一則極具意義,不僅清楚的顯現漢鏡與唐鏡的形貌,鏡子的功能上接前朝,下開後世鏡子相關題材,所反映的意涵包含儒釋道之影響、置入民

間用鏡習俗,是研究鏡子書寫必須納入的文本。總合之結論,強調鏡子「神異性」的特質由周至唐的文本都有出現,鏡子的「神異性」乃承自民間習俗、心理因素、社會文化的多方刺激、融合而成,鏡子的意象、鏡子所展現出的形制、類型、意涵都不是憑空出現,是經過不停的繼承與創新而成。因此,可以勾勒出朝代更替後的可能流傳與轉變。