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東吳大學 中國文學系 侯淑娟所指導 詹苑凰的 重議忠貞：論當代戲曲中的蔡琰與田姐 （2019），提出三國志7特技關鍵因素是什麼，來自於忠貞、蔡琰、當代戲曲、女性意識、莊周試妻。
而第二篇論文東吳大學 中國文學系 羅麗容所指導 吳顥中的 中國古代街頭技藝發展研究——從路歧人到街頭藝人 （2017），提出因為有 街頭藝人、路歧人、街頭表演、街頭藝術、表演藝術的重點而找出了 三國志7特技的解答。
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三國志系列遊戲分「君主扮演」和「全武將扮演」兩種類型[2]，《三國志13》和《三國志VII》等前作相同[3]，屬於以武將視角活動的「全武將扮演」類型，而非操作君主統一中國[4]。遊戲有「英傑傳」和「本篇」兩種遊戲模式。英傑傳是本作原創模式，由一系列《三國演義》改編關卡組成，各關卡設有相應目標，玩家可藉該模式熟悉系統[5]。本篇即遊戲主要模式，玩家可選擇不同劇本遊玩[6]，劇本按設定史實和虛構兩類[7]。玩家從劇本登場武將中選擇其一扮演，幫助所屬勢力統一天下。若主角角色死亡且未選繼承武將、或非玩家勢力統一天下，則遊戲即告失敗。武將分君主和非君主兩類，玩家皆可扮演[8]。君主是勢力統治者，非君主角色則分為都督、太守、重臣、一般武將，以及不屬於任何勢力的在野武將[9]。都督統治多個都市，太守統治一個都市，君主、都督和太守可以任命重臣提案任務。非君主武將分為9個品級，武將要做任務累計功績升品，達到一定品級才能任命。本作採用新系統「命令信」下達任務，給武將指派任務要消耗一個命令信[10]。君主和任命武將有至多兩封任務信，但勢力可多任命武將增加任務信。一般武將只能給自己的任務提案、接受上級命令的任務，玩家角色可在提升階級時獲得一次特權。
遊戲任務主要通過戰略介面進行。戰略介面為一體化可縮放3D中國地圖，地圖除山川河流等地形外，還顯示都市、關卡、集落、都市連接道路，以及各勢力軍勢和玩家標誌。對都市持續放大可進入都市地圖，都市地圖顯示都市輪廓圖，且玩家可進入的場所會用圖示標識，如玩家做弓兵訓練任務時，相應都市地圖會顯示兵營圖示。任務分多種類型，包括發展內政、強化軍事、探索登用武將、懷柔部落、與其他勢力交涉等。都市將內政和軍事發展到一定程度時可獲得新能力。懷柔部落是說服都市臨近集落，使之他們歸屬自己勢力，為都市提供額外收入。外交則可同其他勢力結盟或停戰。武將若相關能力值高或擁有對應特技，則任務執行效果會更好[6]。勢力或都市可發起評定決定發展方向[10]。玩家執行任務或在地圖移動時，遊戲時間會以天為單位流逝。
勢力可同時從多個都市派軍勢出征。每個軍勢有若干部隊[9]，部隊有1名主將和至多2名副將，其能力主要取決於主將。出兵要配給兵糧，部隊會每天消耗兵糧，當兵糧耗盡時部隊士氣和兵力會快速下降。兩隻軍勢在戰略地圖接觸時會進入戰鬥，玩家在軍勢時可選擇切入指揮介面；如果玩家不切入或不在軍勢中，兩軍會在戰略地圖自動交戰，直到到一方沒有兵力。指揮介面為為3D畫面，以即時策略模式進行，玩家依身份指揮己方部分或全部部隊。戰鬥按軍勢接觸地點，分為野戰、攻城戰、水戰三類。野戰和攻城戰中，雙方布有本營和陣，攻破對方本陣或全滅對方部隊的一方為勝。攻城戰中守方有堅固的城牆保護本陣，攻方可以用兵器加快攻城，或將守城方引誘出城[11]。水戰不設本營故只有全滅敵軍一種勝利方式。部隊士氣是左右戰局的重要戰鬥因素，部隊士氣過低時攻防能力大幅下降，極高時威力則會提升[7]。部隊士氣交戰時會緩慢降低，出現不利局面——如遭夾擊、有己方部隊潰敗、陣被占領等——則會大幅下降。部隊可消耗全勢力共用的指揮量發動戰法，如發動增益效果、恢復士氣、施放火計等[1]。指揮量會隨時間增加，同時陣可加快回復速度。交戰過程中可以有援軍加入戰場。
武將人際是本作的一大要素，可通過「相關圖」顯示——所檢視武將顯示在中心，關係緊密的武將圍繞在中心武將周圍。武將交情通過親密感和「絆」表示。玩家可通過宴會、贈送物品、協助任務等方式提升親密度。玩家和武將親密感達到一定程度時，武將會向玩家提出請求，玩家完成委託後雙方即可締結「絆」。結絆角色在內政或戰鬥時會有加成效果[10]。絆分5級，一般角色可以強化到4級，最高級只能在特定武將間產生，例如劉備和關羽、張飛。有時其他武將會對玩家產生感情狀態，此時玩家可以向該角色師事，提升能力或習得戰法 #浪哥 #holiday1977 #drholiday #1977 #魔獸世界 #wow #經典版 #CLASSIC #最 #經典舊世 #浪哥 #Holiday
重議忠貞：論當代戲曲中的蔡琰與田姐
為了解決三國志7特技 的問題，作者詹苑凰 這樣論述：
二十世紀女性主義思潮的東傳，為東方社會的女性權益帶來革新。中華傳統文化對女性的禮教規範自漢代萌發，到明清時期的限制、緊縮，使得女性在傳統社會中的地位越來越卑微，女性被要求遵守「三從四德」、「從一而終」的道德規範，以符合父權社會的期待。歷來許多文人對蔡琰的流離經歷有「失節」的批判，但又運用蔡琰「歸漢」的史實來創造富政治寓意的繪畫或戲曲作品，以展現其民族大義、忠貞愛國的形象；莊周戲曲最早見於宋元之際，以「修真度脫」為主題，自明馮夢龍〈莊子休鼓盆成大道〉小說描寫「試妻」故事後，為同時代莊周戲曲題材帶來改變，「試妻」逐漸取代「修真度脫」，成為熱門議題，而田氏追求改嫁的情節也成為禮教規範裡的反面教材。
近代中國因為戰亂帶來社會秩序轉變，加上西方思潮的傳入，傳統觀念備受衝擊。在臺灣以京劇為首的戲曲界，近年來演出題材、劇本創作等方面多有改變，處處可見融入新時代思潮的反思，如王安祈《青塜前的對話》運用「後設」筆法，加上《園林午夢》式的院本對話、融入女性意識書寫，討論文學／人生／歷史的虛幻真實；又如曾永義新編崑劇《蔡文姬》運用嚴格的崑劇曲律調宮配套，以腳色象徵人物，加入對「歸漢」的省思，呈現蔡琰在時代巨輪下的無奈與悲哀；《田姐與莊周》系列戲曲則是以現代觀點，挖掘傳統戲曲中未被觸及的女性內心。本文將以曾永義《蔡文姬》、王安祈《青塜前的對話》、《田姐與莊周》系列作品為研究對象，探討當代戲曲中女性忠貞觀念
的編寫變化。本研究分為六章：第一章定義「忠貞」概念，說明研究動機，回顧與蔡琰、田姐相關研究（以學位論文為主），簡述本論文的研究範圍與方法。第二章第一節透過歷史文獻、詩文作品、陳與郊《文姬入塞》雜劇之整理，檢視蔡文姬在史籍、文學、傳統戲曲中的樣貌；第二節分析1990年臺灣電視京劇《新文姬歸漢》，探討1980年代臺灣戲曲革新時期「歸漢」題材的呈現。第三章第一節分析曾永義《蔡文姬》劇本與舞臺演出，探討臺灣崑劇作家對蔡文姬重塑情形；第二節分析王安祈《青塜前的對話》劇本與舞臺呈現，探討此劇女性意識的書寫。第四章透過明謝弘儀《蝴蝶夢》傳奇、《綴白裘・蝴蝶夢》、京劇《大劈棺》分析傳統戲曲中裡對韓氏／田氏形象
塑造及其中的貞節觀。第五章以《田姐與莊周》系列作品為主，第一節探討川劇《田姐與莊周》的改編特色；第二節探討豫劇《田姐與莊周》的移植擴充情形，及劇中蘊含的忠貞觀。第六章為結論，整理歸納第二章到第五章的分析成果，並提出相關研究的可行方向。
中國古代街頭技藝發展研究——從路歧人到街頭藝人
為了解決三國志7特技 的問題，作者吳顥中 這樣論述：
當今的街頭表演形式，在文獻中最早可以追溯至晚唐。然而在晚唐以前，這樣的表演形式是如何演化至此？又晚唐後又是如何發展？當今的街頭表演，又與古代有何不同？在當今的學術領域中，幾乎沒有人對於這樣的問題有詳細的研究。筆者亦身為街頭表演者，是以決心為這段歷史進行整理與建構。本文緒論中，先說明研究動機、目的與研究方法，並界定「街頭藝人」之定義，對相關的文獻論述加以回顧。在第一章將從先秦至明清的史料中，整理出其發展的基本脈絡。在基本脈絡架構完成後，則分別從「技藝」、「表演場域」以及「藝人之生存」三個角度切入，盡可能全面地探究中國古代街頭藝人的發展。是以第二章開始，則對相關演藝史料進行回顧，將多元而豐富的表
演內容分為雜技、幻術、操控動物、曲藝、音樂、傀儡六大類，並分別進行介紹。第三章則討論街頭藝人的表演場域，介紹當時的表演者是如何在街頭作場，又是如何選擇他們的表演場地，以及歷朝歷代以來，其表演場地的變化。第四章回歸到藝人本身，研究他們的收入狀況，及其社會地位。以上建構出一個中國街頭藝術發展史的架構之後，筆者將回歸到街頭藝人的身份試圖將當代的經驗與舊時的文獻進行對應，並介紹當前台灣街頭的發展狀況、困境與未來展望。結論則總結全文，梳理出中國歷史中街頭藝術的發展規律，並肯定千年來街頭藝人們對文化藝術所作出的巨大貢獻，讓讀者亦能以這樣的角度重新看待街頭藝術的價值。最後則是回到當代，對台灣街頭環境做出一點
建議以及深深的期許。