三國 演義 文本的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

明代通俗小說的鼎盛：從《三國演義》到《金瓶梅》，從說唱平話到四大奇書的確立

為了解決三國 演義 文本的問題，作者石昌渝 這樣論述：

屬於所有人的小說終於迎來盛世， 四大奇書在文壇上發光發熱 　　《三國演義》鎔鑄歷史與小說為一體； 　　《水滸傳》描繪出腐敗官府以及人們的無奈； 　　《西遊記》是社會現實的象徵與變形； 　　《金瓶梅》是血淋淋的人性解剖。 　　│通俗文學的盛世 　　俗之於雅長期被斥為「不入流」；然而，王陽明心學的盛行，透由其「親民傳道」的立論基礎，為士人參與通俗小說創作和評論提供堂堂正正的理由，為通俗小說登上大雅之堂頒發了入場券，使得俗文學也能如《詩經》一般「美風俗」。 　　當士人開始願意動筆創作，題材也在奔放的想像下更加多元化，通俗小說的藝術性突飛猛進，更催生出「四大奇書」，先後在文壇熠熠生輝。 　　

│《三國演義》 　　三國演義之前的歷史小說，有兩種情況：嚴重脫離史實，或者因貼近歷史而失去情節的可讀性。 　　唯《三國演義》匠心獨具，三分虛構七分真實；史觀以曹魏為正統，以「擁劉反曹」展現作者情志。這樣的「劍走偏鋒」是小說家的權衡，不是歷史家的計量。 　　歷史小說，至此才真正煥發出生命力。 　　│《水滸傳》 　　以「亡命之徒」的故事為表象，透過梁山泊好漢的經歷突顯各人悲劇性的矛盾。一方面不反皇帝，另一方面卻又要聚嘯山林，在傳統忠義與官逼民反間擺盪；這既是宋江的矛盾，也是所有人的矛盾。 　　全書除了側寫出時代醜惡的一面，更是含沙射影的怨懟明代政治環境。 　　│《西遊記》 　　《西遊記》以神魔

世界為基底，但虛幻的神魔世界，卻也是現實的投影。 　　唯利是圖、逐漸淪陷的人世需要被拯救，然而揚言拯救的天上神仙卻腐敗堪比人間：佛祖要求以物易經，天庭玉帝昏庸。 　　神魔的衝突，實為現實生活中的衝突。 　　│《金瓶梅》 　　《金瓶梅》一直以來都因其艷詞綺情被斥為「淫書」；卻不想，此書是將最醜惡的現實剖開呈現，世道就是如此荒淫無度、如此惡劣。蘭陵笑笑生以悲觀筆調寫下社會黑暗與人性醜惡，固然有所偏頗，卻是最有效的當頭棒喝。 本書特色 　　本書從探討明代章回小說的興起為引，爬梳當時社會背景因素以及學說思潮的影響，如何構築、催發出一部部膾炙人口的章回小說作品。全書論及「四大奇書」（《三國演義》、

《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》）及若干公案小說，除了詮解各書特色外，更深入探究、剖析文本，使讀者更能全面了解明代章回小說的精彩奇異。  

三國 演義 文本進入發燒排行的影片

臺灣偶戲之創新──以劇團、角色為討論中心

為了解決三國 演義 文本的問題，作者王惠聖 這樣論述：

本論文旨在探討臺灣偶戲的創新，包含臺灣偶戲劇團在創新歷程中所扮演的劇團角色，與戲劇角色自「腳色」到「角色」的變化。運用文獻資料方法與Goffman的戲劇理論，透過對各劇團創新的劇作與改革，及擴大對「角色」的詮釋。研究目的有三：對「霹靂國際多媒體股份有限公司」對偶戲的創新進行探討，二為觀察臺灣偶戲劇團的研究，比如：「錦飛鳳傀儡戲劇團」、「真快樂掌中劇團」、「無獨有偶工作室劇團」三者的傳承與創新，以及對臺灣布袋戲角色符號的嘗試。基於偶戲是以人的型態去模擬出世界，建構偶戲的世界規則，在戲曲中的腳色行當所具有的程式性，觀察到布袋戲的相關研究中對於角色的認識，常有忽略其蘊含的歷史演變與承襲自戲曲當中的

「腳色」意涵之現象。因此，析論如何從「腳色」的意涵中蛻變出「角色」，結合劇本創作動機與內容變化，就所觀察到的各類角色之多種面向變化進行問題的驗證。提出「臺灣布袋戲角色說」，認為將戲偶裝扮後，主演口白訴求「五音分明」，是以變換聲音為劇中人物的代言，並且與雙手操偶的掌上功夫相結合，往往是必須具備之藝術造詣，成為分辨臺灣布袋戲的「腳色」意涵，以及演出時的重要條件。

漢文與東亞世界：從東亞視角重新認識漢字文化圈

為了解決三國 演義 文本的問題，作者金文京 這樣論述：

　　‧為什麼說不同語言的人，在古代可以用同樣的文言文筆談？ 　　‧日本人、韓國人都能直接用自己的語言，唸出《論語》的內容？ 　　‧「訓讀」到底是什麼？ 　　‧中國翻譯佛經竟影響了日本跟朝鮮半島的世界觀？ 　　‧越南文原來受到中文影響這麼深？ 　　‧元朝的文體竟然在日本可以找到對應？ 　　‧契丹人原來也會寫漢詩？ 　　 　　就算同樣用漢字，不代表我們都一樣！   　　跳脫中國中心論與漢字文化圈的「同文」迷思， 　　重新以全東亞格局， 　　一窺你所不知道的漢字漢文故事   　　◤精通多國語言，作者自著自譯｜中文版全新增補內容◢   　　漢字，起源於上古中國，傳播則遍及東亞，日本、朝鮮半島、越南

，以及周邊歷朝歷代的各民族，皆深受其影響。時至今日，除了中文世界外，日本也依舊使用漢字，所以懂中文的人，無論是去日本旅行或是看到日文標示，經常倍感親切。亦曾有日本學者將東亞視為「漢字文化圈」，認為漢字與漢文曾經是東亞的書面通用語（lingua franca），不同語言、文化的人們，都能透過漢字來「筆談」交流。   　　然而，即便漢字是全東亞共同享有的符號系統，具體的使用情況卻大不相同，小至單一漢字的讀音、大至語法語序，最終導致口頭上說的與書面紙筆寫下的，其實有不少落差及相異。表面上起來，寫的同樣都是漢字，但在背後，這些差異卻竟逐漸催生出各地對於漢字的不同利用方式，甚至有的以漢字為基礎，創造出屬

於自身的符號系統，最終也形塑各種不同的語言觀、民族觀、世界觀。   　　其中最值得一提的關鍵，莫過於「訓讀」（kundoku）。所謂訓讀，是指古代中國近鄰的異民族，因為語言不同，所以在閱讀文言文的時候便發展出一種特殊的解讀方式，其會在文字旁邊加註符號，用以標明調動文字的順序，方便理解。這種方法至今在日本仍於國民教育中延續著，而韓國、越南等國在歷史上，也都曾經有過類似的現象。   　　這種顛倒語序、便於理解的方法，最早可上溯至古代漢譯佛典的過程，是古代東亞不同文化接觸、交流的印記。但是這套方法對於中文母語使用者來說，卻相當陌生；從傳統中國中心的價值觀來看，這套方法也屬於非正規的變體漢文。而且，隨

著東亞的現代化，除了日本之外，各地也幾乎忘卻這個歷史交流的過程。然而，非正規、變體，也同時意味著豐富的可能性，能開拓我們的認知與想像。《漢文與東亞世界》便是從這樣的角度切入，透過考察日本、朝鮮半島、越南，以及歷史上契丹、回鶻等不同使用漢字、漢文的情況，來探討東亞各國不同的語言觀、價值觀、國家觀以及世界觀。   　　本書原為二○一○年日本岩波書店所出版的《漢文と東アジア—訓読の文化圏》。作者金文京教授精通日、中、韓等語言，此書亦由作者本人翻譯，並針對中文世界讀者加以解釋，更補充了近年最新研究成果以及與臺灣相關的部分，幾乎已是一本全新著作。作者綜合文學及史料解讀，重寫漢字與漢文的身世脈絡，是此一主

題新穎全面且深入淺出的難得著作。   　　這本書除了能打開讀者眼界之外，也能讓我們反思自身認知，破除刻板印象：即使同樣都使用漢字，但並不表示漢字就將整個東亞世界給同質化了，反而，是在看似相同的表象之下，潛藏著許多我們過往並不清楚理解的獨特性與差異。透過考察歷史上漢字漢文如何被使用的另一條身世脈絡，我們才更可能鑑往知來，思索未來應該走往何處。   得獎紀錄   　　★☆角川財團學藝賞（第九回，2011年）得獎作☆★   各界專業推薦（依照首字筆畫排列）   　　甘懷真（臺灣大學歷史系教授） 　　朱秋而（臺灣大學日本語文學系教授） 　　徐興慶（中國文化大學前校長、東吳大學端木愷校長講座教授） 　　

陳培豐（中研院臺灣史研究所研究員） 　　陳茻（與點堂創辦人） 　　廖肇亨（中研院文哲所研究員） 　　謝金魚（歷史作家） 　　 各界好評   　　甘懷真（臺灣大學歷史系教授）： 　　「本書所討論的漢文訓讀，立下此研究的新典範。」   　　朱秋而（臺灣大學日本語文學系教授）： 　　「金文京教授是東亞比較研究第一人，本書深入淺出，論點鞭辟入裏。」 　　 　　徐興慶（中國文化大學前校長／東吳大學端木愷校長講座教授）： 　　「本書收集大量文本資料，精闢梳理東亞漢字文化圈的訓讀問題，有助於讀者對近代東亞的語言文化之理解。」   　　陳茻（與點堂創辦人）： 　　「當中國不再是東亞文化圈的唯一光源，一切又將被

如何看待？本書所論及的，或許是這個世代的東亞文化圈，最迫切需要知道的事。」   　　廖肇亨（中研院文哲所研究員）： 　　「金文京教授精通中、英、日、韓文各種語言，與臺灣學界淵源深厚，是東亞文化交流此一領域最重要的領軍人物。」   　　謝金魚（歷史作家）： 　　「同文必然同種嗎？終於有一本書打破了漢字文化圈的迷思！」

《禪真逸史》、《禪真後史》之成書、出版與傳播

為了解決三國 演義 文本的問題，作者許庭慈 這樣論述：

　　　　本論文是以明代小說《禪真逸史》、《禪真後史》為主要研究對象，分五章論述。　　第一章由論文研究動機與目的言起，藉由小說版本的考釋確立研究方法，並綜合諸家前輩研究成果，將研究範圍界定在明代天啓崇禎年間，於杭州地區刊成之小說——《禪真逸史》、《禪真後史》，用以導出問題意識，探究禪真小說的編纂。第二章聚焦《禪真逸史》，考察小說原刊本十五人序文的編寫策略與其清刊本圖像的取材，兼涉其他清刊小說的插圖，以得知《禪真逸史》在明、清兩代的成書。第三章關注《禪真後史》及其出版者陸氏翠娛閣的出版品，釐清其與禪真小說作者清溪道人的關係，再結合《魏忠賢小說斥奸書》、《遼海丹忠錄》與《型世言》論《禪真後史》情節

素材之運用，發掘四部小說的共同書寫。第四章將禪真小說置於東亞漢文化圈中，探析小說於日本江戶時代、韓國朝鮮時期的傳播情形：於日本方面，運用眾多禁書目錄，考察渡來書籍與《禪真逸史》遭禁與解禁之由，還原小說東傳時之經歷；於韓國方面，對讀《中國小說繪模本》與《禪真逸史》明原刊本圖像，探究二圖像敘事的異同，以得知中朝對於小說情節呈現之傾向。第五章則是結論，將由小至大、由細而寬、由個別至整體、由本地至外地的將全文論述歸納與收束，期待能呈現更多新的風貌、新的課題。