三峽大學城的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦林加月寫的 愛上貓:一場源於喵星人的水彩修行 和詹姆斯.克里弗德的 復返:21世紀成為原住民都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自中國三峽 和桂冠所出版 。
國立臺北科技大學 能源與冷凍空調工程系碩士班 楊安石所指導 王柏鈞的 騎樓空間對街廓微氣候影響之研究 (2015),提出三峽大學城關鍵因素是什麼,來自於然通風、環境風場分析、計算流體力學、太陽輻射、ACH、熱舒適。
而第二篇論文中華大學 建築與都市計畫學系(所) 謝偉勳所指導 張鈞詠的 新市鎮人口引進之研究-以淡海新市鎮為例 (2009),提出因為有 新市鎮、人口引進、淡海、三峽大學城、林口的重點而找出了 三峽大學城的解答。
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愛上貓:一場源於喵星人的水彩修行
為了解決三峽大學城 的問題,作者林加月 這樣論述:
這本書既是是一本融合了水彩技法的喵星人的隨筆集,同時也是水彩貓咪繪畫教程,全書包含20多個實戰案例,書中除了與範例圖片搭配的說明,還有一些獨立成段、成篇的文字,介紹的是水彩技法之外的必要功夫,在這些段落各個角落也會散佈著一些特定的小技巧。 林加月:建築設計師、城市規劃師,公眾號“水彩自修筆記”主筆。清華大學建築學學士,美國密歇根大學城市設計碩士。2014年起重修水彩,一年後專攻水彩動物領域,並於2017年開始水彩繪畫教育實踐。供有一隻貓主子,名“昭”,取自南俠展昭,但其實是個傲嬌的姑娘啦。
三峽大學城進入發燒排行的影片
一日秘書第五彈。永昌議員與菜鳥特派員一日助理,來到三峽區及樹林區交界的台北大學城特定區,永昌成功爭取「萬坪共融特色公園」,目前樹林區公所已將特色公園規劃完成,未來北大將擁有全新公園,而且是具有共融式遊具的生態教學公園,讓市民可以在都會區中瞭解自然生態,共融式公園也讓親子同歡同樂留下童年美好回憶,希望透過影片向大家介紹及歡迎分享影片喔。
騎樓空間對街廓微氣候影響之研究
為了解決三峽大學城 的問題,作者王柏鈞 這樣論述:
騎樓空間在高密度都市環境中是一能夠遮風、避雨、蔽曬的半開放舒適空間,隨著政府提出都市更新獎勵政策鼓勵民間積極參與以提高樓板面積,附帶騎樓設計建築逐漸被國外都市規劃經驗「建築退縮」所取代致使臺灣巷弄文化逐漸消失,更重要的是並未有研究結果清楚說明廊道設計對於改善城市微氣候環境、緩解都市熱島效應的關聯。本研究將結合計算流體力學軟體之建築氣流模擬以及實際現場量測,來預測高樓層高密度城市廊道配置之通風效果,希望將城市微環境氣候分析落實到都市設計法規。運用騎樓設計改善行人舒適度及都市微氣候條件,以提出符合區域性的都市設計準則與都市更新獎勵參考。
復返:21世紀成為原住民
為了解決三峽大學城 的問題,作者詹姆斯.克里弗德 這樣論述:
我想找尋的是一種不同種類的烏托邦:其歷史是循著邊邊走,以環形行進,切分節奏,總是處於浮現中狀態,永不抵達。最起碼,這種兼納多樣性和反諷的曲徑讓我們有可能批判單音權威 ——不管那是支配性權力還是社會行動起義者所作的單一真理斷言。我們面對的與其說是一條清晰的歷史道路,不如說是一叢群的替代方案,一個由糾結關係構成的當代現實。 全球的權力安排正在我們腳底下發生變化。無論如何,「未來」都確實比二次大戰之後的任何時期都更具開放性,更加結局未定。在這個「未來」中,另類的發展模式、區域主義、文化特殊性、多樣化主權和原民主義—世界主義連接真有前景可言嗎?歷史正往一個以上的方向移動嗎?在這個結局未定的交
接口,怎樣才算是「現實主義」?究竟怎樣的故事才算夠大的故事?今日的危機甚至「混亂」有理由讓我們感到恐懼還是懷抱希望?顯然兩者皆是…… 作者簡介 詹姆斯.克里弗德(James Clifford) 哈佛大學歷史學博士,目前為美國加州大學聖塔克魯茲分校(University of California, Santa Cruz)意識歷史學系榮譽教授,並於2011年當選美國藝術與科學院院士(American Academy of Arts and Sciences),為當代文化反思論述之最重要學者,其跨學科觀點與批判包含人類學與民族誌、田野調查工作、原住民研究、藝術、歷史,博物館學,與文
學分析。著有《個人與神話》、《文化的困境》、《路徑》、《人類學邊緣》、《復返》等書,同時與喬治.馬庫斯(George Marcus)編輯有《書寫文化》。 譯者簡介 林徐達 普林斯頓大學人類學博士,目前為東華大學族群關係與文化學系教授。著有《詮釋人類學:民族誌閱讀與書寫的交互評註》(2015)。 梁永安 台灣大學人類學學士,東海大學哲學博士班肄業。譯有《李維史陀:實驗室裡的詩人》、《與珍雅各邊走邊聊城市經濟學》、《聖保羅:基督教史上極具爭議的革命者》等。 出版序 導論 原序 第一部分 第一章 諸歷史之間 「自豪原住民」 另類史觀(一) 解銜接後現代性
另類史觀(二) 民族誌現實主義 另類史觀(三) 銜接、表演與翻譯 第二章 原民銜接 第三章 形形色色的原民經驗 第二部分 第四章 伊許的故事 恐怖與療癒 被帶回家的伊許 伊許的各種變奏 烏托邦 第三部分 第五章 郝歐法的盼望 第六章 望向多邊 身分的政治經濟學 同時望向兩邊 前驅 互動:阿拉斯加原住民遺產中心 浮現與銜接 遺產關係:變遷中的氣候 協作視域 第七章 第二生命:面具的復返 復返之路 第二生命(準理論的間奏) 面具返回 三本展覽目錄 在翻譯中迷失與尋獲 「召喚」和∕或「銜接」(理論的間奏) 糾葛的主動性 連結 跋 參考書目 各章來源 致謝 索引 人名對照表
導論 「我們」將會消聲匿跡嗎? 《復返》(Returns)一書是詹姆斯.克里弗德(James Clifford)繼《文化的困境》(The Predicament of Culture)及《路徑》(Routes)三部曲系列的第三本重要著作。此系列作品的後作可視為前著的延伸與討論,《文化的困境》批判人類學知識與研究職權,反對單一且獨白的民族誌書寫,強調以複調的敘事方式再現。《路徑》則是反思過往人類學偏執於固著性與疆界的劃定,認為透過旅行與接觸,作為探討未竟現代性的關鍵所在。本文所要討論的《復返》,從探究邊界孔隙及流動的《路徑》出發,進一步以原住民為核心,討論其面臨現況所採取各種轉圜、折衝
與策略方式,重新省思因族群身分所延伸出的各種多頻、複雜的議題。 原住民社會與傳統部落文化是否將如同悲觀的預測,在全球化及經濟發展的傾軋裡逐漸銷聲匿跡?克里弗德透過《復返》宣示,這絕對不是當代原住民唯一可行的路徑。很多族群的語言確實不斷消失;很多部落社會及文化漸漸瓦解,然而在種種危機的進逼之中,仍有為數不少的原住民族群挺住壓力,把遭受破壞的生活方式,從殘存的文化與傳統中重新編織,從底蘊中挑選具有適應力的傳統材料,在錯綜複雜的後現代性中新闢出不同的途徑。 克里弗德透過三個可以拆解且他自白聲調不一的學術「中篇故事」(novellas),引領讀者理解原住民文化的復興以及原民行動(indig
enous agency):第一個單元介紹並分析歷史的轉化和政治能動性的理論:銜接(articulation)、表演和翻譯。第二個單元則以「突然現身」於現代世界的伊許為案例,被視為「美國最後一位野生的印地安人」(the last wild Indian in America)的伊許,他的出現與死亡標記著原住民的消失和覺醒。第三個單元則聚焦於阿拉斯加的科迪亞克島,透過博物館與原住民合作的「協作式展覽」以及當地博物館向法國借回自己族群面具的過程及展覽,討論原住民文化資產如何作為原住民文化復興的一環。 略過可議的策略性和表演性質,現今原住民絕少如同殖民時期裡的明信片,以恍如隔世的奇風異俗形象再
現,有意識者能乘勢隨著全球化大展開,選擇以一種公共角色讓自己被看見及被聽見。這種具有原民自覺的再現,克里弗德稱之為「原民現身」(Présence indigene)。他援引半世紀以前轟動的「自豪非洲人」運動(Ne’gritide),創造了「自豪原住民」(Indig’enitude)一詞,形容自八〇年代起遍地開花的「原住民現身」運動,彰現了「再銜接」(rearticulation)的過程:原住民的傳統被恢復,並且與其殖民、後殖民及全球化的歷史有關聯。「自豪原住民」運動致力挑戰或重構民族國家以及跨國資本主義主導的現代化議程,並且運作於地方、國家、跨國活動或者種種不同文化價值如環境保護、身分認同等等
的社會運動之中。 《復返》裡列舉的原住民現身的案例:一九七一年美國在原住民以及欲鋪設油管的石油公司壓力之下,通過了《阿拉斯加原住民土地權力處理法》(Alaska Native Claims Settlement Law),讓原住民有權經營公司的優勢;一九七五年在新克里多尼亞舉辦的「美拉尼西亞 2000」,原是彰顯卡納克人認同的節慶,卻連動引發涵括太平洋、南島的認同意涵,擴散連結成泛太平洋島民文化節慶;二〇〇〇年雪梨奧運,場內原住民為開幕表演歌舞,場外同時聚集抗議的原住民,不同舉措的原民面貌,同時間傳遞至全世界各地的新聞鏡頭。而原住民運動員凱茜.弗里曼(Kathy Freeman)優越成就
在此亦獲得舉世注目。 如此顯著的原住民現身案例,卻反向暗示著並非所有的原民現身,皆能以這般耀眼的姿態被觀注。原住民日常生活中的傳統文化感,大部分以沈默平淡的姿態持續,卻隨時能被群體召喚、挪動、調整及運用,將過往與未來聯繫,讓族群調整生存的方向。這種原住民群體銜接的歷史與現實、過往與未來的能力,在克里弗德看來,不只是原住民族群存續的問題,也是一種原民生活在現代性的容身調適。這般開放的視野及寬敞的態度,扣連在《文化的困境》中反對人類學權威暨獨白的民族誌書寫,繼而提出複調、多頻與眾聲喧嘩之後,進一步探究原住民現身問題。克里弗德認為,研究者更需要的是再現的圓滑機制(representationa
l tact),需要一種耐心、自省(self-reflexivity)的開放性。他引用詩人濟慈所說的「守虛能耐」(negative capability)形容這種態度:保持一種警覺性、不遽下結論的開放態度。除了意識到我們對他者的經驗只能局部企及,也必須追蹤阻礙模式和事件浮現的多元場址,有能耐將「大於地方」的模式串連。他強調現在人類學家已經不只是「照樣子說出來」而已,而是抱持一種聽尋歷史的守則去探究。這種態度被稱之「民族誌-歷史學現實主義」,即著眼於被決定程度較低的轉化過程,注意到新意(newness)是如何在實踐中銜接;差異和同一如何被翻譯、詮釋;以及如何向不同的群眾展演原住民群體。於是《復返
》不只關注全球化及後現代之下,原住民如何被動的現身問題,也提醒原住民是向內、向自身文化挖掘,創造機會的能動者。 在此論述的過程中,克里弗德也並置研究者應該抱持的態度。在伊許現身的故事中,圍繞其身邊的人類學家克魯伯(Alfred Kroeber)、沃特曼(Thomas Waterman)、一起練弓、狩獵,同時是私人醫生的朋友波普(Saxton Pope),以及在伊許死後四十年透過克魯伯的口述資料撰寫《兩個世界裡的伊許》(Ishi in Two Worlds)的克魯伯夫人西奧朵拉(Theodora),混雜了科學研究、友誼、主從、虧欠等矛盾關係,勾勒出人類學者、白人與原住民延續超過一個世紀來的
糾結情緒,並在紛紜的複調中有所批判;同時也透過美國加州原住民「伊許遺骸返還運動」的故事,佐證不同的原住民群體共享了伊許帶來的歷史(泛)原住民文化親緣性。 伊許帶出的種種變奏:《復返》第二部分及第三部分是各種不同面貌的原住民「現身」經驗。克里弗德著墨最多的是人稱「最後一位野生印地安人」伊許的故事。藉由伊許,作者提出關於恐怖與療癒的沉思,顛覆克魯伯夫人在《兩個世界》近乎獨白式的書寫;再者,透過伊許提出關於「歸鄉」(repatriation)與「復興」(renewal)的省思。族內最後一人的伊許,應該歸回誰的「故土」,哪個族群可以聲稱為其歸屬?他又如何成為整個加州原住民復興的契機?一九一一年
八月底伊許走出了他躲藏的地方米爾澗和鹿澗的深谷,在美國北加州小鎮奧羅維爾郊區的屠房被人發現。從「被發現」到罹患肺結核辭世的五年裡,他受聘於加州大學人類學博物館裡擔任管理員的工作,每個星期天為參訪博物館者演示雅希人(Yahi)的箭術以及造箭、做弓的技術。這個看似單純的故事,克里弗德卻能引導出許多精彩的討論: 首先他讚揚了西奧朵拉的《兩個世界》,如實書寫白人干擾加州田園生活的暴力和種族屠殺事件,明指白人的種族優越感,以及優越感賴以獲得支撐的歷史失憶症。克里弗德藉此提醒,康拉德在小說《黑暗之心》中所描寫的世界並非虛設,不過一百年前美國加州也發生屠殺事件,讓伊許失去所有親人。歷史失憶症其實不分地
區、種族及年代。我身屬的泰雅族 Mncaq(大豹群,位於新北市三峽和桃園市復興區交界區域)、Msbtunux 及 Mgogan(大嵙崁前山群、後山群,位於桃園市復興區),自十八世紀起陸續面對清國及日本的殖民統治。Mncaq 群慘遭消滅,部落土地在日據時代被佔領,為財團三井合名株式會社所有,到了中華民國時代又搖身一變為國有地。被侵略的泰雅人領域 Msbtunux 及 Mkogan 的土地,直接被命名為「桃園市復興區」,殘酷的歷史遙遠嗎?其實並不怎麼遙遠。 克里弗德其次討論了博物館的角色。何以伊許不是投靠棲地北方,與他語言勉強溝通的原住民,或者選擇南邊稍有淵源的邁杜人(Maidu),而是在博
物館工作?西奧朵拉天真地認為伊許是心甘情願地選擇博物館的工作,並與博物館朋友建立深刻、溫暖的跨文化友誼,亦以忠誠和配合研究做為回饋,克里弗德則從另一種角度,點出伊許的抉擇的複雜性:「克魯伯和沃特曼肯定是把伊許看成是純正印地安文化一個未受污染的珍貴樣本。他們有強烈的動機把他留在近旁,以便研究」,並指出「當時人類學家缺少想像替代方案的能力,以及讓伊許暴露在城市的疾病中和博物館公開角色的隱憂」。以博物館立場而言,伊許絕對為博物館提供身分正確的文化專業服務;然而卻無視伊許直接面對白人疾病無力抵抗,而讓他暴露在危險當中;初來乍到現代世界的伊許,在博物館裡「演出」過往純真的種種反省:至少有原住民本真性(a
uthenticity)的固執,以及博物館自恃為原住民純正性的見證及守望者。不僅如此,克里弗德亦從伊許的角度設想及觀望:有地方居住、可以自由行動,並能賺取費用,對於一個面臨生存危機的人看來,舒服的博物館環境總是比陌生的原住民部落更容易被決定。 一九九〇年代末期,加州原住民的「伊許遺骸返還運動」讓伊許再次登上媒體版面。有別以往,這次伊許被加州原住民賦予了族群存續的高度期待。克里弗德指出,返還運動至少有三個重疊的論述一起運作:使者、狡猾生存者和療癒者。作者觀察到,人們賦予伊許使者般的冠冕。西奧朵拉在為學童所寫的故事書裡,形容伊許是雅希部落的最後一位英雄,並將雅希人包含勇氣、信念和強壯的生活之
道帶給文明。二〇〇〇年九 月,慶祝伊許歸葬故土的慶典海報,象徵著伊許回到故土與祖先聯繫;也指涉加州原住民透過伊許與祖先再次達成連結。然而最特別的是聖羅莎(Santa Rose)加州印地安人博物館暨文化中心所舉辦的「伊許:一個有關尊嚴、希望和勇氣的故事」。其中一個展區的設計呈現伊許一張近照以及一項雅希人德目:「勇氣」、「慷慨」、「尊重」及「自重」,表示伊許勇敢充滿了這四項美德,並將其視為一位為原住民未來世代帶來美好信息及典範的使者。然而,並非所有人都同意伊許體現了美好的人性價值。克里弗德提醒我們從原住民族人對伊許的反諷評論不僅動搖了伊許本身所代表的「純正成分」,也彰顯了世界上並沒有單一的族群身分
以及統一的原住民觀點。 作者舉出阿尼什納比族(Anishanaabe)的維森諾(Gerald Vizenor)為其學校加州大學柏克萊分校的「伊許園」啟用典禮致詞的說法:「部落姓名和部落故事的陰影持續著,而這陰影是我們的自然存活。」在維森諾用詞裡,「存活」(natural survivance)與堅守與延續傳統生活方式的「存續」(survival)並不相同:前者是一種為了生存而做的取捨,也是一種存活的技巧。克里弗德認為,當伊許從事博物館工作,便接受了「純正模擬」御前表演(command performance)的角色。他在表演雅希人的同時,正是將自己的一部份隱藏起來,藉此「存活」下去。維森
諾的說法雖然中性,但也道出「存活」是部落姓名和部落故事的「陰影」。克里弗德則用狡猾者(tricker)來形容伊許,並非指稱伊許是口是心非配合他的博物館朋友,而是提醒我們,伊許如何在權力關係中建構一套生存模式。 來自族人的評論尚不止於此,克里弗德例舉了一位令人印象深刻的原住民藝術家倫納(James Luna)的表演藝術《人工製品》。一九八七年,倫納讓自己光著身體,全身只有下半身蓋上一條毛巾地躺在博物館的地上,四周擺上了展品解說,說明躺在地上的人的姓名以及傷疤造成的原因。除了直接指涉伊許作為活展品的生存術,也銳利地指出博物館對原住民身分(identity)及本真性的渴求。從伊許開始,美國博物
館開始有所謂的「純正印第安的表演」。原住民該是什麼形象呢?博物館再現的原住民,常常是凍結在前接觸的年代所謂「最純淨」的形象,是使用傳統弓箭狩獵而非霰彈槍;穿著丁字褲潛水下海射魚,而不是穿著潛水衣或使用機動船;使用水平背帶機在地上織布,而不是用電腦織布機的原住民吧。克里弗德認為,倫納這件作品諷刺了博物館進行的「搶救性搜集」的態度,一如作者在《書寫文化》(Writing Culture)中敘述的「搶救性人類學」(salvage anthropology)那尖銳視角一般,持續質問:「即將消失的文化傳統的紀錄者和詮釋者是某種本質的保管人,是本真性無可置疑的目擊者嗎?」那麼,博物館該呈現出甚麼樣的形象呢
?從克里弗德述說複雜紛紜的伊許,或許可以給出一些答案:讓出空間,不只提供了本真性和身分的各種辯論,更帶出了族內聲音的參差、眾聲及異質性。 返還運動的第二種論述圍繞在伊許成為眾人的療癒者,並成為加州原住民的連結過往與現代的橋樑。邁杜族的藝術家戴伊(Frank Day)聲稱他與父親在伊許現身的前幾個月,看見伊許為同伴療傷,並以畫作《依許與同伴在拉明沼澤》畫下所見。他筆下的伊許,猶如具有神聖能力的巫醫。作者認為,戴伊描繪的伊許似乎與現況不符。畫作中的伊許面容莊嚴具有能力,與現身時形銷骨立的難民形象形成強烈對比。雖然這些疑問無法獲得確認,但確定的是畫作混合了部分真實、部分寓言(fictions)
,讓戴伊成功創造了關於伊許的邁杜族口傳故事。故事加強了邁杜族與雅希人的連結,後來更成為邁杜族主張伊許應該安葬族中的依據。 不只在邁杜族,在其他族群伊許也發揮了同樣的能力。伊許在加州的原住民群體被回憶、借用、轉化與詮釋。克里弗德提及一九七三年沙斯塔學院(Shasta College)的戲劇表演《伊許》。劇裡演出伊許祖母的黑爾斯通(Hailstone)是雷丁河的原住民,她說明了參與演出的理由:「我演這個的理由不只是因為伊許是雅希部落的最後一個族人。演出時心情沈重,因為他還是關於我的部落,有關所有部落—他們正處於垂死中。在美國兩百週年的今日,我希望我們可以攜手計畫未來,而不是由別人為我們計畫」
。誰都不願意淪落至「族中最後一人」的困境,但誰都可以想像「自己是伊許」的認同;如此的想像足以讓自己時刻保持儆醒,並鞭策自己積極規劃族群未來。至此,伊許已經不只屬於他自己或者雅希部落而已,而轉化為攸關加州其他原住民部落生存與未來的故事。 伊許的故事說來單純,然而克里弗德卻追溯了殖民史觀崩塌的過程,並從故事裡騰出許多空間。族中最後一人的伊許該歸葬何處?是傳說中伊許母親的族群邁杜族?還是由與伊許所操雅希語(雅那語的一種方言)有關係的雷丁和皮特河的原住民(他們混有若干雅那人血統,但早已不操雅那語)?族群認屬的疆界模糊且充滿了彈性,無疑地挑動了人類學過往所認為族群存在的僵固區分,持續滋長的是更多的
新興、複合、聯合及跨部落的事實。如克里弗德所說的「環繞在伊許這名字所產生的故事不斷滋生,打開眾多新的可能性,其他種類的『進步』因此變得可以想像:烏托邦也許本已存在,所以重點不是前進,而是轉向和回歸」。因而《復返》的第二部分以西奧朵拉為人類學家丈夫克魯伯譜寫的安魂曲為基礎,搭配一直以來克里弗德慣有對搶救式人類學方法的諷刺,以及對原住民回應現代種種向內復返又向前連結姿態,演奏出複調的變奏曲。 傳統作為創發性動力:《復返》另外重要的篇章是〈望向多邊〉以及〈第二生命:面具的復返〉。克里弗德透過阿拉斯加沿海的原住民阿魯提克人(Alutiiq,也稱為蘇格皮亞克人 [Sugpiaq])與當地阿魯提克博
物館協作式的大型展覽「同時望向兩邊」(Looking Both Ways),藉此總結原住民遺產工作是一個由原住民選擇進入過去,開通一個未決定的未來的途徑。作者透過法國海布洛涅的城堡博物館「皮納爾面具蒐藏」返回阿拉斯加科迪亞克島的阿魯提克博物館,探討面具復返後對阿魯提克人乃至於當代阿拉斯加原住民所產生的意義。 克里弗德仔細鋪陳了對阿拉斯加原住民身分認同相當具有影響力的《阿拉斯加原住民土地聲索解決法》(The Alaska Native Claims Settlement Act; ANCSA)產生的背景。在一九七〇年日益強大的阿拉斯加原住民還我土地運動、一個急欲興建一條橫跨阿拉斯加的輸油管
的跨國公司,以及企圖終結失敗的「保留地政策」的政府三方協商之下,《解決法》在一九七一年通過。該法將四千四百萬畝土地和近十億美元撥給十三家區域性原民公司和二〇五家鄉村公司。同時也規範如果個人要成為股東,則必須至少具有四分之一的原住民血統。這些原住民公司以發展經濟為主,並也負擔起阿拉斯加原住民醫療、教育及文化更新。由此,克里弗德描繪出阿拉斯加原住民文化的振興,與資本主義經濟的連結。克里弗德提及,諸如由已開發為目的大型開發公司掌控了大部分的土地和基金(而非部落);雖然規定只能雇用阿拉斯加原住民,但實際執行狀況卻參差不齊;或者是原住民持股二十年內不能出售股權,但二十年之後則可以自由轉讓,讓本法原先希望
土地永遠把持在原住民手中的目標以及自由主義私有化議程陷入矛盾;以經濟、個人主義進步願景為主的開發公司,多少與由擴大親屬關係、社群守望相助和自己自足維生方式所構成的傳統有所衝突等問題。即便《解決法》一直都是複雜、問題重重也是好壞參半,但是「解決法」更確實形塑了當代阿拉斯加原住民的身分政治。例如原住民身分突然變為具有經濟價值意涵;著眼追求經濟利益為主的公司,或以復振原住民文化為目標?這意味著原住民公司的內部,有著不同的發展取向。確實,一九八〇至九〇年代,部分原住民公司強調,原住民文化工作並不亞於原住民醫療、教育等議題。因而在此基礎下,對原住民來講遺產工作能夠爭取到按照自己希望的方式參與資本主義的現
代性其實也攸關緊要。 二〇〇一年「望向兩邊」的展覽,承接著文化振興熱絡的年代,由史密森尼博物院與由當地原住民群體主持的阿魯提克博物館合作。展出的文物是由史密森尼博物院出借,由在地原住民決定展覽形式並出借展覽場地。克里弗德認為,這個展覽在一九九〇年代在科迪亞克島拉森灣(Larsen Bay)原住民社群向史密森尼博物院要求返還一九三〇年代被掠去的祖先遺骨和文物之後更顯得意義非凡。展覽開幕活動包含由一個四代同堂的原住民家庭主持剪綵活動,並混合著原住民傳統舞蹈表演、酒會和東正教祝福禮。該展覽展出阿魯提克史前文化、歷史文物,以及當代原住民生活的照片。克里弗德精闢地提出見解: 這個文物、文本和
影像的混合體展示出一種複雜的阿魯提克人身分和遺產,它透過把古代、近代和當代文物的並置顯示出貫穿於變遷的文化連續性。展覽要傳達的信息直接分明,洋溢著歡慶情緒。其結果是對「阿魯提克人」身分一個融貫的表演和理想化。 確實,這個展覽清楚地把「阿魯提克」標界(boundary marking)出來(特別這個族群顛沛流離,曾經有過自以為是俄國人的身分認同),展覽一如一九八四年在卡魯克村(Karluk)的那一場考古挖掘一樣,宣示了其與鄰近族群如尤皮克人(Yupiit)、阿留申人(Aleut)的界線,並將這群人重新銜接為阿魯提克。另外,「望向兩邊」的展覽手冊更是「眾聲喧嘩」:列出五十一位參與展覽或籌備會
議長老的名字,文章中各長老的話語遍佈了手冊各處,手冊中文字內容的作者多達四十個,讀者可以看見各種不同的聲音、修辭、影像、說法和故事。克里弗德主張,這個展覽是一個文化復興的時刻,將長達超過二十年的討論、奮鬥和通融遷就編織在一起。 克里弗德也提出了阿魯提克博物館另外一個重新銜接的案例—「面具返回」展覽及其過程。阿拉斯加原住民的面具舞原本是傳統生活的核心部分,但是就如同許多原住民在殖民政府及隨之進入的新宗教所面臨的一樣,被看作是不文明、落伍、邪惡、陰暗的而被禁止。面具不是被燒毀就是任其毀壞。八〇至九〇年代,隨著原住民文化的復興運動勃發,各項傳統工藝被學習及被復振。面具的製作也同樣被記憶和被練習
。彼時阿魯提克博物館的館長哈坎森也輾轉得知法國城堡博物館藏有一批科迪亞克的面具,在幾次努力協調之下,面具返回仍是遙遙無期。法國的博物館擔心,若將面具借出展覽,這些得之不易又富特殊性的館藏可能將永遠返回阿拉斯加;但哈坎森運用的策略另人印象深刻。 二〇〇〇年哈坎森帶領九位蘇格皮亞克的藝術家造訪該博物館,這些藝術家同意將會雕刻一件「可以跳舞的面具」,並擔任博物館的鄉村教育課程老師,作為給阿魯提克博物館的回饋。克里弗德描述這些藝術家在法國看見自己祖先面具的激動情緒,立即感染了法國在場的行政官員及城市博物館的工作人員,而成為後續借展成功的因素。二〇〇七年由法國政府和城市博物館同意出借一半的皮納爾面
具蒐藏抵達科迪亞克,阿魯提克博物館召集長老見證了開箱儀式,克里弗德形容「隨著古老的面具一一取出,面具彷彿夾帶著更新過的靈力,讓在場的人陷入極大的情緒激動」。而我相信,能夠引起阿魯提克藝術家的高漲情緒,除了過往阿魯提克運用了簡單的工具,卻創作驚人藝術性的面具之外,就是面具連結了阿魯提克藝術家和祖先的情感和精神。 二〇一五年,我所屬的基國派部落婦女開始熱衷地學習傳統織布技術,由部落女性長者教授年輕女性,其中大部分尚能記存編織方法僅存平織,而高級的織布技巧如挑花已經無法記憶。據傳日本天理大學存有一批我部落的傳統服飾,於是我在族人期待下前往日本天理大學參考館參觀,看看「祖先的衣服」樣貌、花紋、顏
色。礙於館方規定,我無法前往館藏倉庫,所以先行閱讀了館藏目錄,由研究人員拿出幾件指定的服飾,當我在博物館研究員早坂文吉先生帶領下抵達館藏倉庫地下室,看見自己族群大嵙崁泰雅族的服飾,當早坂先生將泰雅族的男性肚兜和披肩攤開在自己眼前,彷如電流通過那樣,當下我淚流滿面情緒激動,頓時間深刻感應到祖靈正對我說話。 古老面具返回的是一個全新的世界。《復返》探討面具復返之後銜接出嶄新的用途與意義。按照克里弗德的說法是,這些古老面具為阿拉斯加原住民帶來了「第二生命」。他認為這第二生命從幾個脈絡中清楚浮現:靠著圖騰文化清楚劃出有別其他群體原民的身分政治、正在滋生的原住民藝術世界、學校和博物館工作坊的雕刻課
程、公共和私人場合被演出的面具舞蹈、在觀光場所被販賣的面具等等。如同我部落族人這幾年來,透過政府部分補助的小計畫學習傳統織布,同時開始學習製作傳統口簧琴,過程和成品都不斷地形塑及標誌出了「我們基國派部落」的身分認同。我們開始在各種文化活動場合中,代表部落「表演」融合織布和口簧琴的泰雅舞蹈。那些精熟製作技巧的族人們,部分成為國中小學「鄉土課程」的老師,傳授織布以及製作口簧琴的技巧。也在基督教的聚會場合裡面,販賣他們捐給教會當義賣品的布匹以及口簧琴,作為修繕教會設備的資金。這些義賣品主要販賣給來部落參加禮拜的人(大部分是漢人基督徒)。一如克里弗德提到阿魯提克∕蘇格皮亞克人一樣,我的部落族人正運用過
去的傳統技藝,採取各種姿態以連結於當代世界,並以「基國派部落族人」向眾人顯現。 原住民面對未來,難道只能哀嘆過往已逝的美好,或者切斷傳統,熱切迎接進步的想像嗎?現代化真具有絕對的霸權,能將所有舊事物無情且無分化的吞噬嗎?我們只能哀傷地為族群的命運吟哦輓歌?或者是悲嘆族群的「本真性」逐漸消散?至少克里弗德並不這樣認為。作者否認塔姆斯.魯瓦令加(Tamusi Qumak Nuvalinga)視野裡,時間河流的目的地是一個有去無回、沒有差異的形式;也拒絕原住民面對世界並不像是李維史陀在《憂鬱的熱帶》所提及的「能趨疲」(entropy),世界歷史採取了瀑布形式將差異帶向同一的那樣,克里弗德的觀察
和探究超越了非一即二的單調且大部分對立的論點。 《復返》舉出許多有關原住民「現身」的故事,透過這些故事,克里弗德仔細敘說種種環繞在原住民傳統、身分、主權社會文化運動,不斷展示「事情絕非這麼單純」,提醒我們避免落入一昧過早喊讚或過早批判的窘境,而是要為多重、複雜的事物騰出空間。那麼,原住民社會文化如何能夠在現代社會存在延續?拋開現代與傳統對立的情境,細緻思考與觀察原住民在特定社會、經濟和政治角力中,難道不就是一次又一次的創造出「揀擇而得的傳統」嗎?「我們」不正是持續向內汲取並繼續往前,並且走在向你們顯現,有關文化銜接、表演、翻譯的路上嗎?「我們一直設法成為世界的一部分。」 比恕依.西浪
(Pisuy.Silan) 台灣原住民泰雅族人,目前就讀國立東華大學族群關係與文化學系博士班。 原序 《復返》是一個著作系列的第三冊,該系列以一九八八年的《文化的困境》(The Predicament of Culture)和一九九七年的《路徑》(Routes)打響第一、二砲。就像先前兩冊,本書各篇章大略寫成於十年之間。每一冊揭櫫的觀念會在另一冊重新省思。所有重要問題都保持敞開。所以,《復返》並不是一個結論,不是一組三部曲的圓成。它是一系列持續反思的一部分,是對時代變遷的一些回應。站在現在回顧,這些變遷該如何理解?是哪些更大的歷史發展(哪些壓力和侷限的變換)形塑了這個思考和寫作的過程?
以有限的後見之明將自身的工作置於這些歷史變遷之中,是件具風險的事情。你原有的見解肯定會被證明是錯的,至少是被證明為落伍過時。重讀《文化的困境》的文字,我強烈感覺到它們的遙遠。它們屬於另一個世界。書中索引不見「全球化」一詞,也沒有「網際網絡」和「後殖民」的條目。尋找一套歷史敘事以理解變遷的過程中,我發現那是一種權力關係與漫談位置(discursive location)的深深轉換。簡言之,這個變遷就是西方的去中心化(decentering)。但必須馬上補充的是,所謂的「去中心化」並不意味原有的權力中心已經消失或旁落。它依然虎虎有力,但一個變遷(不平均和不完整的變遷)已經就道。大地已然移置
。 這讓我想起一九七〇年代早期的一番交談。當時我還是博士班研究生,正在倫敦經濟學院研究馬凌諾斯基的手稿。一天下午,我在圖書館外頭與著名人類學家弗斯﹙Raymond Firth﹚不期而遇,聊起人類學的歷史。弗斯以研究蒂蔻皮亞島(Tikopia)知名,既是馬凌諾斯基的學生又是同事。他提到把跨文化研究與殖民勢力相提並論的趨勢,又特別是阿薩德(Talal Asad)所編的重要著作《人類學與殖民遭逢》﹙Anthropology and the Colonial Encounter﹚。他無意小覷這個趨勢,但認為人類學與帝國的關係比一些評論家主張的還要複雜。他搖搖頭,表情半是假困惑半是真困惑。這是怎麼
回事?他說。不太久之前我們還是激進分子。我們自視為批判性知識分子、原民文化的擁護者和人民的捍衛者,但現在,一剎那之間,我們卻成了帝國的婢女! 是謂之體會到歷史滄桑。剎那之間,歐美自由派學者明白了殖民主義原來是可能有盡頭的一段時期。試問,在一九五〇年代初期,誰又會料得到法國和英國的大多數殖民地將會在十年內形式上獨立?體會到歷史滄桑就像是腳下的小地毯被抽走:那是一種完型(gestalt)的變換,一種立足點的突然改變,或是暴露在一些此前一直隱藏著的凝視之下。對歐美的人類學來說,經驗到自己被界定為一種「西方」科學,被界定為只是部分真理的提供者,固然是一個難接受和難處理的過程,但最終來說也是一個增
益的過程。同一種挑戰和學習經驗亦把與我同輩的很多學者推向了性別、種族和性向的研究。顯然的是,過去五十年來,失去中心地方的並不是只有「西方」。 回顧之下,我把我的工作定位在一種政治轉換與文化轉換的後戰(postwar)論述之下。就像弗斯,我也開始體會到歷史滄桑。 我出生於一九四五年,先後在紐約市和弗蒙特州長大。那時的世界和平是一種戰勝國之間的和平,以冷戰對峙和一種由美國領導的持續經濟膨脹為特徵。我對現實的基本感知(即對什麼東西確實存在和可能存在的感知)是在物質繁榮和安全程度都前所未有的環境下形成。我的世代固然反覆經驗到核子滅絕的恐懼,但由於裁軍協議看似指日可待,我們也學會安然生活於「
恐怖平衡」之中。在其他方面,世界看來穩定而不斷擴寬—至少對中產階級的美國白人是如此。我們從不匱乏什麼,戰爭總是在別處開打。地緣政治對抗的界線有清楚標示,而且大部分時間都是維持得住。 一九五〇年代的紐約市儼然是世界中心。北美的權力和影響力濃縮在曼哈頓的商業區。只要一趟地鐵就可以把你帶到華爾街、聯合國、現代藝術博物館和前衛的格林威治村。後戰時期的去殖民化運動姍姍來遲,表現為民權運動、反越戰和人們逐漸給予接受的另類文化。我的批判性思考受到激進藝術和多樣化政治(politics of diversity)的滋養,源頭是達達主義、超現實主義、跨文化人類學、音樂和大眾文化。新的歷史行動者﹙女性、受排
斥的種族及受排斥的社會群體﹚正在發聲,要求得到公平對待和承認。 和同一輩很多人一樣,我認為學術工作不能迴避這些對社會規範(societal norm)和文化權威的挑戰。這些挑戰為知識、政治和文化生活打開一個新的開口。建制化的經典和制度結構於是受到挑戰。這些酵素同時產生出排他性身分政治(exclusivist identity politics)、享樂主義次文化和多元文化主義的多種經營形式。所以說,語言的多樣性有時是會遮蓋住頑強存在的不平等。大多數學術作品﹙包括我本人的著作在內﹚從不質疑為邊緣觀點「創造空間」的自由派特權。我們不應高估「六〇年代」所帶來的改變。很多表面上的成就(如反貧窮倡議
、平權法案和女性權利)如今面臨四面楚歌或正在退卻。但一些重要的改變還是發生了—這些改變不平均和不完全,但仍然具有決定性。這裡只舉一個例子:站在現在回顧,一九五〇年代美國大學英語系的調調(強烈歐洲中心和由男性支配)猶如惡夢一場。 三十三歲那一年,我從北大西洋遷居到太平洋邊緣,從一個全球性海洋和世界中心遷居到另一個。最初,我自感是一個流落邊陲(「西岸」)的紐約客。但亞洲的身影、美洲北∕南移動的長遠歷史和文化豐富的「島嶼太平洋」(Island Pacific)?1的影響力,卻一點一點讓人感受到。在一個去中心化和接觸頻盈的動態世界,「西方」的觀念﹙即把西方視為某種歷史大本營﹚不再站得住腳。
住在加州北部,一件事情很快變得明白︰我開始感受到的「去中心化」並不只是戰後去殖民化和「全球性六〇年代」眾聲喧譁的結果。這兩種力量固然帶來了改變,且至今仍在作用中,但「去中心化」還是一些新形式資本主義(充滿彈性和流動性的資本主義)的產物。自此,我對一個尚未完成的歷史雙重取向(由兩股既緊張又合作的後戰力量構成)深感興趣:去殖民化和全球化。 加州的聖塔克魯茲(Santa Cruz)—從一九七八年起便是我的家—縮影著這種雙重性。除了是一座大學城和六〇年代反文化願景家的一片飛地(enclave),聖塔克魯茲還是矽谷高科技新世界的臥室之一。這裡是大量資本流入、四小龍和勞工移民的「環太平洋」。我同時
也是住在一個「前沿帶」(frontera)—一個把拉丁美洲連結於美國與加拿大的接壤區,它不受控制又不斷擴大。聖塔克魯茲縣的北半部座落著強烈認同於多元文化主義、女性主義、環保主義和反帝國主義的一所大學和一個市政府。而在這個縣的南部,則是人口不斷增加的墨西哥∕拉美裔工人和勢力不斷坐大的農業綜合企業。我開始覺得,當前的歷史運動是一個矛盾和無可避免充滿曖昧的交接口(conjuncture),同時體現著後殖民和新殖民的色彩。 開車前往舊金山途經沿海的山嶺時,我有時會想起詩人奧森﹙Charles Olson﹚的詩句:「我們的大洲跑完於此。」我們?事實上,加州給人的印象愈來愈不像美國的「西岸」,更像是
一個多元歷史的交叉口。《路徑》裡的文章反映著這種對位置(location)和流動性的複雜意識。全書的最後一篇文章〈羅斯堡沈思〉(Fort Ross Meditation)把我往北帶到阿拉斯加—一個不同的「前沿帶」。羅斯堡(今日重建於緊靠舊金山海岸邊)在十九世紀早期原是俄國毛皮貿易帝國的前哨站,住著許多不同族群,人數最多的是討海的阿拉斯加原住民(今日自稱為阿魯提克人 [Alutiiq] 或蘇格皮亞克人 [Sugpiaq]),他們在俄國人的強制下從事狩獵海獺的工作。在後續的研究中﹙見本書「第三部分」﹚,我追隨這些流動性原住民的步伐去到科迪亞克島﹙Kodiak Island﹚—在那裡,他們的後人正在
更新已遭破壞的傳統文化。這個接觸地帶(contact zone)同時濃化了我對加州原住民的興趣,特別是對伊許(Ishi)的興趣。伊許是加州最知名的印地安人,但有關他的故事歷經了很大變化。這位「最後的野生印地安人」目前正以一世紀前無法想像的脈絡捲土重來。伊許故事的許多版本可在本書的「第二部分」找到—此單元是一個對「恐怖」與「療癒」的沈思,一個對「歸鄉」(repatriation)與「復興」(renewal)的沈思。 在加州大學聖塔克魯茲分校任教也打開了我接觸南亞和「島嶼太平洋」(Island Pacific)之門,因為該校的跨學科課程「意識史」有許多來自這兩地的研究生選讀。這些學術旅人把自
己界定為「後殖民時代人」和∕或「原住民」。他們有些學成後會留在美國教書,有些會回返故鄉。這些年輕學者身在歐美的觀念與制度世界之內工作,眼界卻沒有停留於此,這讓我更強烈感受到自己是身處什麼東西的邊緣或末端。我意識到自己正在他們建構的歷史裡扮演一角。 《復返》裡面的文章就像它的前驅一樣,是根植於一九八〇和九〇年代。隨著「六〇年代」的式微和全球化新自由主義站穩腳跟,革命的願景被「闖入」(transgression)和「批判」的文化與思想戰略所取代。及至一九八〇年代,正面去對抗一種流動性霸權看似已經不起作用。我們改而採取了葛蘭西式的「陣地戰」,即一系列小型的抵抗與顛覆。不可能被打敗的東西也許可以
被動搖、闖入或打開。對許多在歐美權力中心工作的知識分子而言,這意味著在認識論和社會文化音域兩方面支持「多樣性」。我們相信,支配性權威和常識是可能被批判和從理論上被拆解。我在《文化的困境》裡許多文章(以它們對一言堂權威的否定,以它們致力於多樣化和實驗)可以由此獲得理解。《路徑》是同一種批判氛圍的產物,那怕它對新興形式(兼含「離散」形式和「原住」形式)的接受暗示著更多其他東西。《復返》雖仍帶有一九九〇年代的烙印,但卻開始記錄一種新的歷史氛圍。 西元二千年之後的發展不若「後六〇年代」那幾十年容易歸納。但有幾件事情看來是可以成立的:美國不再是無可爭辯的世界領袖。它在九一一之後表現的軍事實力被證明
是不能持之以久的,只是一種對長期性和不可逆變遷的痙攣性反應。它無疑還會有進一步的冒險,但美國的全球霸權已不再是一個有可信度的方案。美國得面對新經濟強權的競爭,得面對伊斯蘭教(它還只是非西方全球性意識形態最顯眼的一支)的競爭,還得面對亞洲的威權式資本主義模式的競爭。系統性危機和過渡(transition)的徵兆無處不見:見於金融的不穩定和市場的不受控制,見於不平等和匱乏的升高,見於生態受到侷限和資源競爭的加深,也見於許多民族國家的內部分裂和財政危機。許多危機都看不見解決之道,許多過渡都看不見方向。英國首相柴契爾夫人在一九八〇年代說過一句名言:「TINA:沒有別的選項。」站在今日看,這種話是不通的
。如今,每個人都知道有別的選項存在(這情形是好是壞是另一回事)。 從新世紀(new millennium)的高枝回望,我明白到過去半世紀的變化是兩股相扣歷史能量的互動結果:一是去殖民化,一是全球化。兩個過程都不是線性,也不保證會貫徹到底。兩者都無法包納對方。兩者都包含著矛盾和未定結局。另外,兩者都是致力於去掉西方的中心地位—借恰克拉巴帝﹙Dipesh Chakrabarty﹚的話說便是「將歐洲予以外部化」﹙provincialize Europe﹚。這是個未完成但卻不可逆的方案。 「全球化」並不是﹙或不單純是﹚「資本主義的世界體系」。它當然是資本主義性質,但又多於此。「全球化」就我
們所知是一個關於開展中多連結的世界,但卻無法充分表述之。它是一個「過繁複」(excess)的表徵。這當然不是一九九〇年代的版本:「歷史的終結」,「地球是平的」。它也不是我們熟悉的敵人:不是博韋(Jose Bové)對抗麥當勞3,不是「西雅圖戰爭」4 全球化是一個多方向和不可表象的物質和文化關係總和,它把距離遠近的人和地點全連結在一起。它也不只是(如一些左翼評論家常常指稱的)帝國的延續,是想用別的(更彈性的)方法以遂繼續宰制的目的。沒有「發自下層的帝國主義」這回事,但卻有「發自下層」或「發自邊緣」的全球化。「全球化」是一項「指稱物」(placeholder),是一個「切入點」(in medi
as res)。《復返》是要嘗試描述這個銜接性的多中心總體。它是一種多元的時代精神(Zeitgeists),一團糾結的歷史(histories)。 類似地,「去殖民化」也是一個未完成和過複雜的歷史過程。不像一九五〇和六〇年代的民族解放(這些解放先是取得成功後又被原殖民者收編),去殖民性指的是一種反覆出現的能動性(agency),一種被堵塞、引偏和持續再創造的歷史力量。它曾一度被捆紮於「第三世界」或「民族解放」這些詞語裡,但其能量仍然與我們同在。它們以出人意表的形式重新出現在出人意表的地方:體現在「原民性」(indigeneity)(所有一度被認為注定消失的人),體現在「阿拉伯之春」(不管
最後結果為何),甚至體現在舉世公敵—「恐怖分子」。 歷史突然變得可被想像為「結局未定」當然讓人興奮。至少對我們其中一些人來說,看到我們一直抵抗的支配系統失靈讓我們備受鼓舞。新自由主義之無力包納替代方案和把所有人一網打盡讓我們更容易想像新的身分、社會鬥爭和歡宴形式(forms of conviviality)。但這種歷史可能性帶來的興奮感又離不開(至少對我本人來說是這樣)另一種二十五年前沒有經驗到感覺:害怕,因意識到一個既有世界可能會突然消失而害怕。體驗到滄桑:大地移位了。 我們孫子輩的未來一下子變成了一個迫切問題。這種不安全感無疑是與政治經濟衰頹的循環過程有關,但它也受到了一個不再
能駕馭或輸出的長期生態威脅所加強。那是一種不同規模的歷史性,關乎的是整個人類物種,是一整個地球的過去和未來,以及它維持永續生命的能力。當人口增長到達極限,當物質供給耗竭,當資源戰爭變得迫在眉睫,會有什麼樣的事情發生?這些不穩定性極其深遠,足以改變世界。當然,暴露在危險之中的感受是大部分世人早有深刻體會。 當初生活在一個泡泡中的確定性,即「第一世界」的安全感已不復存在。向這一切說再見吧。但接下來呢? 《復返》只跟進其中一個新興趨勢:在一九八〇和九〇年代變得廣泛可見的原住民復興現象。長久以來,部落社會或原住民社會都被認為注定會在西方文化和經濟發展的暴力進逼下消失。大部分有見識的人都一度
認定,這個歷史任務將會由「種族屠殺」和「涵化」(acculturation)完成。但到了二十世紀之末,事情的發展卻顯然是另一個樣子。很多原住民確實被殺死,很多語言確實消失,很多社會確實瓦解。然而,仍然有為數不少的原住民挺住壓力,把橫遭破壞的生活方式的殘餘給改編和重組起來。他們往根深而有適應力的傳統取材,在一種錯綜複雜的後現代性(postmodernity)中闢出新的途徑。文化同一是一個變化(becoming)的過程。 我在《復返》裡探索了這個變化過程,觀察它是如何用實用主義方式與全球化勢力、各種不同的資本主義和特定的國家霸權周旋。我又重探了文化整全性和歷史連續性的問題—它們在《文化的困境
》末章「馬什皮(Mashpee)的身分認同」曾被提起。事隔二十五年後的今日,這些問題所暗示的原民持續與復振(revival)過程不再只是鬆開西方範疇的契機。在現今這個充滿系統性危機和不確定過渡的時代,我把它們看成真正的替代性出路。 我在《復返》中持一種民族誌和歷史學現實主義立場,主張歷史和真實(the real)的各種觀念當前正在角力,並在權力高張的場域(從進行土地權訴訟的法院到博物館和大學)受到有創意的翻譯。所有這些事件的結合都是偶發性(contingent)和由意見不盡一致的諸造構成。所以,一種充分的現實主義必須並置(即既連結又保持分開)相因而生的部分故事。我處理了三種活躍於過去半世
紀的敘事:去殖民化、全球化和原民生成(indigenous becoming)。它們代表不同的歷史能量、行動規模和可能性政治(politics of the possible)。它們不能被化約到一個單一的決定性結構或歷史。它們也不能被彼此分開太久。這三段歷史建構彼此、加強彼此又困擾彼此。有必要把這一類「大小恰好」(big-enough)的歷史維持在辯證張力中,讓它們在同時(simultaneous)但非同步(synchronous)的存在。因此,《復返》提供的是一種凹凸不平的逼真(verisimilitude),政治力量、經濟力量、社會力量和文化力量在其中彼此貫穿,但沒有構成一個整體。如果說本
書無法以簡馭繁,那這個失敗乃是有意為之,是決心要貫徹現實主義立場的結果。 《復返》由三個關係不緊湊的單元構成。 「第一部分」屬於通論和理論性質。它探索今日用於理解原住民的不同方法,主張歷史命定(historical destiny)和發展時間(developing time)的觀念必須修正,因為非如此將解釋不了種種原民文化復興和社會運動。它介紹了分析歷史轉化和政治能動性(political agency)的工具:銜接(articulation)、表演與翻譯。它把源自雷蒙.威廉斯(Raymond Williams)、霍爾(Stuart Hall)和吉爾羅伊(Paul Gilroy)的
文化唯物主義理論、霸權理論和離散理論連接於源自文化人類學的民族誌-歷史學方法。「第一部分」的三篇文章始於想像一個移置的、「後西方」的觀點,以之作為一個翻譯地點(place of translations)去理解原民能動性(indigenous agency)。後續的討論用具體的當代脈絡來發展這些觀念。 「第二部分」追溯了一則先是標誌原住民消失後又變成標誌原民復興的故事。一九一一年,伊許出現在加州一個屯墾者城鎮,從此變得廣為人知,被視為「美國最後一個野生印地安人」。一九六〇後,因著克魯伯夫人(Theodora Kroeber)為他寫的傳記成了暢銷書,伊許再次廣為人知。二〇〇〇年前後,伊許再
次登上報端,因為加州印地安人最終決定把他的遺骸遷葬,並在這過程中重新掀開一段屯墾者∕殖民者的暴力史。我滿懷興趣地跟進了這趟「歸鄉」過程,參加了公開聚會,又與與會者多所攀談。一度是加州原住民消失的象徵,伊許至此變成了他們存續下來的象徵。他的經驗謎樣而豐饒,而他的生與死都在很多不同方面對很多不同的人充滿意義。伊許的故事傳達了殖民暴力的持續遺產、人類學的歷史、後殖民何解的前景等議題。 「第三部分」在對「島嶼太平洋」進行過比較性一瞥後,把焦點放在阿拉斯加中部,又特別是放在科迪亞克群島。我對阿魯提克人(又稱蘇格皮亞克人)文化復興的討論是奠基於過去十年的研究(這種研究可稱之為「學術性探訪」或「帶有理
論特徵的記者採訪」)。其成果是兩篇互相環扣的文章。第一篇討論協作式的文化遺產工作,特別是一次大型展覽和一本多人合寫的書籍《同時望向兩邊》(Looking Both Ways, 2001)。第二篇文章集中在阿魯提克博物館—科迪亞克群島上一家由原主民自主管理的文化中心。文章描述了十九世紀面具的復返(從它們現今位於法國的家借回來),以及這些祖先文物在一個變遷中世界能喚起的新意義。這些面具翻譯過來的「第二生命」開展在地方歷史的糾結脈絡、跨國原民性,以及跨國公司式多元文化主義(corporate multiculturalism)的國家政策中。 若說「第一部分」和「第三部分」的構思是以現實主義為主
導原則,那「第二部分」就是以一種不同的分析與想像風格展開。它追溯了屯墾者∕殖民者史觀的坍塌經過,但沒企圖用一套更充分的新敘事取而代之。代之以,它採取一種反諷、「後設」(meta)觀點,為複數、矛盾和烏托邦的結果留下空間。環繞「伊許」這名字所產生的故事不斷滋生,打開了眾多新的可能性。其他種類的進步(progress)因此變得可想像:烏托邦也許本已存在,所以,重點不是前進而是轉向和回歸。挑戰是去想像歷史中的不同方向和運動,想像彼此並行又分離的發展。為此,《復返》把語言給用罄。 本書的結構需要一些解釋。就像同一系列的前兩冊,《復返》是一部文章的拼貼(collage),每篇文章寫成於不同時候,用
的是不同的風格或聲音。我並沒有去熨平篇章間的高低落差。修辭上的多樣性讓形塑本書的脈絡和聽眾保持能見。它要展現的是過程而非最終成品。熟悉的文類(專著和論文集等)目前正處於匯流局面。自《文化的困境》在二十五年前出版之後,人們的閱讀習慣已經發生改變。現在更少人會一氣呵成,把一本書從頭讀到尾。他們會複製、掃描和下載書本的某些部分。《文化的困境》和《路徑》在以「書本」的形式存在一段時間之後,都是以影印本和 PDF 檔案的方式獲得了第二生命。這一類「出版品」有些理會版權法,有些不理會。以這種方式傳輸知識不是法律所能(或所應該)遏阻。明顯不過的是,以實體書形式存在的學術著作並不會流通太廣。經過拆解和模件化之
後,文本反而可以去到更多人手裡。 《復返》的編排是考慮到這些新的流通方式。雖然它的全體要大於部分的總和,但三大單元卻是可拆開的。每個單元都自成一篇長篇文章,可以單獨閱讀,且先讀哪個單元皆無不可。在沒有更好名稱存在的情況下,我權稱它們為學術「中篇故事」(novellas)—一種可維持複雜性和發展性又不犧牲可讀性的中間書寫形式。我猜想,把三個單元拆為三本小書出版,供人在不同時間和不同心緒閱讀,大概會提供更大閱讀樂趣。另外,三大單元的每一章一樣是可獨立看待的文章。 如此編排的一部書必然包含不少重覆冗贅。一些重要的脈絡需要一提再提,基本觀念亦復如是。《復返》並不是以直線方式展開:它的「論證
」呈圈形運動,周而復始。不過,我已經設法把一些明白多餘的重覆減到最低,又給每章引入一個新的脈絡以探索本書的中心關懷。應該指出的是,書中有些用語並不一貫。例如在阿拉斯加的脈絡,我按照當地的習俗把 Native 和 Elder 的第一個字母大寫,但在其他脈絡卻沒這麼做。 最後要一提的是稱謂的問題。許多原住民社會都把殖民時代的稱謂廢除,恢復舊稱謂(有時是另創新稱謂)。這是去殖民過程的基本一環。因此,我們看到瓜求圖族(Kwakiutl)被夸夸嘉夸族(Kwakwak’awakw)取代,帕帕戈族(Papago)被圖霍諾奧哈姆族(Tohono O’odham)取代,愛斯基摩人被因紐特人(Inuit)取
代,紐西蘭被奧特亞羅瓦(Aotearoa)取代。本書尊重這些更易,予以採用。不過,在有需要的地方,我也會把殖民時代與後殖民時代的稱謂並陳。這樣做也許是因為新稱謂並未穩定,也許是為了在歷史脈絡避免時代錯亂,或是考慮到有些讀者對新稱謂毫無所知。 我的核心關懷對象缺乏一個可讓所有人滿意的稱呼,光是英語裡便有以下各種用字:「原住民」(indigenous)、「土著」(native)、「原初住民」(aboriginal)、「部落住民」(tribal)、「印地安人」、「美洲原住民」,「第一民族」(Frist Nation)等不同用字。我會採取哪個字眼,是視乎我的所在場合和聽眾性質而定,但這當然有可能
會得罪某些人,或顯得張冠李戴。 詹姆斯.克里弗德
新市鎮人口引進之研究-以淡海新市鎮為例
為了解決三峽大學城 的問題,作者張鈞詠 這樣論述:
都市所能提供給人們的生活機能服務及就業機會勝過鄉村地區,引發大批人口往都市集中。然而都市之快速發展、人口過於集中的情形卻嚴重引發出越來越多的都市問題,因此以發展新市鎮來解決現今發生的都市問題。而台灣早期之新市鎮發展,學界或若干文獻及媒體報導幾乎都會下一個結論:台灣新市鎮開發是失敗的!惟有不斷吸取各界批評現有新市鎮開發失敗下,才能不斷加強新市鎮開發的體制。現今中央政府決策再開發淡海與高雄二個新市鎮,並試圖以不同方式辦理,由中央直接主導推動,試圖以有不同成果和面貌,並宣稱要作為新市鎮開發示範。所以本研究選定淡海新市鎮為本研究的研究標的,並將過去台灣新市鎮長期建設與發展所遭遇的問題與人口引進之困難
點加以歸納整理,以實際開發成果檢視新市鎮人口引進之成效,並分析新市鎮發展問題與人口引進之相互關係。許多研究以國內、外新市鎮開發歷程及經驗有諸多論述,但對於新市鎮開發時人口引進之歷程則缺乏完整性論述。本研究對台北地區新市鎮發展歷程及開發體制予以歸納整理,進而探討在環境變遷及既有體制下的台灣新市鎮人口引進所遭遇到狀況。再對開發進行中的淡海新市鎮之人口引進所發生的問題點做出相關的建議與結論。由於淡海新市鎮為本研究的研究標的,所以本研究就地緣關係以台北地區兩個新市鎮發展案例(三峽大學城特定區與林口特定區)深入分析當時的環境及體制,再以淡海新市鎮作相互比較,最後實地訪談淡海新市鎮內居民與房仲業者,選出能
吸引淡海新市鎮的人口引進的條件與政策面、經濟面及區位條件的檢討,作為未來台灣新市鎮相關開發方向之參考。
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三峽大學城的網路口碑排行榜
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#1.三峽北大租金跟著房價漲1成| NOWnews 今日新聞
新北市的北大特區因為生活機能完善、居住品質佳,區域內又有台北大學,吸引居住人口持續移入,也讓租金市場有穩定支撐力道,再加上低利環境讓區域房市 ... 於 today.line.me -
#2.Google 地圖
利用「Google 地圖」尋找本地商家、檢視地圖或規劃行車路線。 於 www.google.com -
#3.門市據點-五桐號茶飲專賣WOOTEA ORIGINAL
新北土城學府店. 02-22662089. 新北市土城區學府路一段175號 ... 新北三峽北大店. 02-26717876. 新北市三峽區國學街39號. 新北新莊輔大店. 02-29081619. 於 www.wootea.com -
#4.iRent共享汽機車
和雲行動服務股份有限公司(統一編號:50885758). 總公司地址:台北市中山區長安東路二段99號5樓電話:(02)2504-6290 傳真:(02)2508-0625 ... 於 www.irentcar.com.tw -
#5.重慶大學辦理海峽兩岸大學生三峽文化夏令營活動已邁入第四屆
岀國報告名稱:第四屆海峽兩岸大學生三峽文化夏令營活動報告提要 ... 關鍵詞:重慶、長江三峽、夏令營、生態環境教育. 內容摘要: ... 是一個擁有30000人的大學城。 於 report.nat.gov.tw -
#6.和欣客運HO-HSIN ebus 《租車、網路訂票、交通運輸》
【台北-台南】, 【台北-經新營-高雄】, 【台北-台中港】, 【台中-嘉義】, 【嘉義-高雄】. 【板橋-台南】, 【板橋-經新營-高雄】, 【板橋-台中】, 【新營-高雄】. TOP↑. 於 www.ebus.com.tw -
#7.門市
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#8.臺灣銀行Bank of Taiwan
臺灣銀行訂立新願景為「建構領導銀行,佈局全球市場」,積極支持政府經濟發展,提供相關產業資金融通服務;為因應數位金融發展,賡續推動各項創新研發;為加速國際化, ... 於 www.bot.com.tw -
#9.[706]公車動態資訊
三峽 二站, 未發車. 姑娘廟, 未發車. 大義路口, 未發車. 大學風呂(大義路), 未發車. 海洋公園, 未發車. 學勤路, 未發車. 臺北大學正門, 未發車. 大學學成路口, 未發車. 於 pda.5284.gov.taipei -
#10.ATM/補摺機據點
服務項目(點擊項目可篩選). 提. 提款. 存. 存繳款(跨行存款). 鈔. 提供100元鈔券. 鈔. 提供200元鈔券. 無. 符合無障礙空間. 視. 可供視障民眾使用. 補. 補摺機. 於 www.taishinbank.com.tw -
#11.IKEA分店
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#12.美味據點
三峽大學 店(蔬食自助吧). 專線. 02-26722226. 地址. 新北市三峽區龍學里大學路198號. 時間. 上午11:00-凌晨04:00 【最後點餐時間凌晨03:00】. 於 www.jhujian.com.tw -
#13.門市搜尋
地址:高雄市大樹區學城路一段12號C區3樓 07-6569047 營業時間(平日):週一至週五11:00 ~ 22:00 營業時間(假日):週六、日及例假日10:00 ~ 22:00 實際依商場公告為主. 於 www.tkkinc.com.tw -
#14.Re: [問路] 台北大學三峽校區到新竹清華大學- 看板Bus
最近好像很多人要從三峽北大到清大XD,我來回一下吧北大交通往台北很容易,9字頭公車坐上去就對了但是往南的交通卻很缺我因為共同指導的關係, ... 於 www.ptt.cc -
#15.查詢門市據點
請透過線上查詢功能,或允許瀏覽器存取位置資訊,選擇您方便前往的門市據點。台灣大哥大用戶手機直撥免費簡碼 85238,將收到您就近的門市據點簡訊通知。 於 www.taiwanmobile.com -
#16.蝦皮店到店服務門市
馬上尋找附近的蝦皮店到店,帶上包裹來門市裡,剩下的事通通由我們來處理 ! 於 spx.tw -
#17.火鍋第一品牌|台灣狂潮店|排隊宵夜名店台灣狂潮狂一鍋
火鍋第一品牌「樂多多火鍋集團」旗下的【狂一鍋】終於來三峽北大開店了, ... 加班太晚想吃宵夜也不用跑夜市,直接來【狂一鍋北大學成店】就能吃到正 ... 於 tisshuang.tw -
#18.國立臺北大學交通.pdf
3. 樹林站下車→搭首都客運,往三峽班次,終點站大勇路口下車。 ‧北上:. 1. 鶯歌站下車→搭三鶯線先導公車,往捷運永寧站班次,臺北大學 ... 於 ir.thu.edu.tw -
#19.大學眼科
大學 眼科先進的7次元近視雷射讓您放心摘掉眼鏡,可製造表面平滑的角膜基質層 ... 南、士林、內湖、忠孝、信林、中和興南、永和、板橋、新莊、三峽、桃園、蘆竹、中壢、 ... 於 www.eyedoctor.com.tw -
#20.門市據點| DAISO大創百貨
基隆仁二店 · 天母高島屋店 · 士林中正店 · 三重介壽店 · 林口環球A9店 · 汐止遠雄店 · 林口環球店 · 台北慶城店. 於 www.daiso.com.tw -
#21.必勝客門市查詢| 披薩店外送外帶享優惠| Pizza Hut ...
土城中央店. 土城清水店. 土城頂埔店. 土城裕民店. 三峽復興店. 三峽北大店. 樹林中山店. 樹林中華店. 鶯歌外送店(簡易型門市). 三重三民店. 三重三和店. 三重仁愛店. 於 www.pizzahut.com.tw -
#22.服務據點
分行名稱 地址 電話 城中分行 台北市中正區許昌街42號 02‑23122222 金控總部分行 台北市中正區忠孝東路二段123號 02‑25633156 衡陽分行 台北市中正區衡陽路91號 02‑23888668 於 www.megabank.com.tw -
#23.門市據點
85°C 以「咖啡、蛋糕與烘焙」經典組合,深耕全台都會商圈與鄉間小鎮。堅持「物超所值」的初衷,分享精緻蛋糕與美味烘焙,搭配健康食尚飲品。展臂迎接新食紀,遇見85°C ... 於 www.85cafe.com -
#24.臺北大學特定區- 維基百科,自由的百科全書
臺北大學社區特定區(簡稱臺北大學特定區、北大特區、北大社區)是位在臺灣新北市三峽區與樹林區交界一帶的社區,得名於鄰近的國立臺北大學,屬於都市更新後形成的大學 ... 於 zh.wikipedia.org -
#25.產品介紹->精選菜單
此菜單適用於麥味登直營門市,加盟門市請依現場菜單為主。〈2023.07.25~適用〉 ※此菜單適用於麥味登直營門市,加盟門市請依現場菜單為主。〈2023.07.25~適用〉 於 www.mwd.com.tw -
#26.服務據點| 和運租車
台北土城站. 地址:新北市土城區金城路一段2號; 電話:02-2268-6006; 營業時間:. 週一~週四:08:30~19:30 週五及假日前一日:08:30~21:30 於 www.easyrent.com.tw -
#27.探索可外送的提拉米蘇餐廳- 三峽
使用Uber Eats 平台,享受三峽的最佳提拉米蘇外送服務。 ... 早安!香芝城. 距離太遠,無法外送. 早安!香芝城. 6.5 公里 ... 鬼匠拉麵台北大學店. 11:30 AM 開始營業. 於 www.ubereats.com -
#28.三峽台北大學城- Residence
三峽 台北大學城. Get Directions. 2,185 people checked in here. Residence. Page transparency. Facebook is showing information to help you better understand ... 於 m.facebook.com -
#29.學勤路162 號: 遠雄耶魯|新北市三峽區社區房價走勢與價格 ...
由辎重兵学校、交通兵第二团汽车學勤路海洋公園大學風呂學勤路森林公園桃子腳國中小北美館社區上善若水社區939快速公車由新北市三峽區北大特區發車,行經國道三號在 ... 於 zhad8cc.jape-stav.cz -
#30.石二鍋
石二鍋相信,日子不該日復一日,試著嘗試一些新鮮事,就能讓生活充滿新鮮感,讓自己活力滿滿。讓品嚐新鮮成為一件簡單的事情,石二鍋嚴選新鮮食材及新鮮口味, ... 於 www.12hotpot.com.tw -
#31.台北大學城 - 新建案/社區
台北大學城. 新北市三峽區復興路369號地圖. 28年574戶9.43~40.55坪. 近一年平均單價 37.7 萬. 112年7月最新成交單價 45.6 萬. 捷運臺北大學站(施工中). 計算說明 ... 於 community.houseprice.tw -
#32.大學城C區
大學城 C區. 大學城C區. 新北市三峽區國光街. 電梯大樓,國光街 ... 三峽北大大學特許加盟店02-26747111. 姓名; 連絡電話; line ID; 方便時間 ... 大學城C區-社區特色. 於 community.twhg.com.tw -
#33.分行據點
網路銀行 · 個人金融 · 小型企業 · 法人金融 · 境外私人銀行 · 服務據點. EN. 登入/ Log in 登出. 一般登入; QR Code 登入. 大寫. 大寫. 登入/ Log in. 手機登入中. 於 www.ctbcbank.com -
#34.三峽北大特區人文氣息濃| 不動產投資| 房市 - 經濟日報
從1997年開始,北大特區的發展就是朝著大學城的方向,期盼打造這裡為人文氣息濃厚、適宜退休居家的社區。 信義房屋三峽北大店主任吳冠穎表示,三峽北大 ... 於 money.udn.com -
#35.新北市三峽區-台北大學城捷運旁景觀三房
三峽 三峽 買屋 / 三峽買房 - 台北大學城捷運旁景觀三房-. 預約看屋|; 發問|; 收藏房屋土地|; 分享|; 加入好友. ※以上照片若為街景,為物件附近環境介紹,非刊登物本身 ... 於 www.myhomes.com.tw -
#36.門市據點- GT 智慧生活
... 土城區; 三峽區 ... 新北產業園區站; 新北產業園區站; 泰山站; 泰山貴和站; 體育大學站 ... 紅樹林站; 竿蓁林站; 淡金鄧公站; 淡江大學站; 淡金北新站; 新市一路站 ... 於 www.aptg.com.tw -
#37.社區名稱
王豐能/ 台北諾貝爾大學城管理委員會/主任委員(三峽鎮國際二街33號) ... 吉岳/ 北大特區聯合策進會籌備聯誼會/召集人(三峽鎮學府路10號) 於 myhome.url.com.tw -
#38.新北市三峽區復興路台北大學城的中古屋新屋共有25 筆出售中
新北市三峽區復興路台北大學城的中古屋新屋共有25 筆出售中,捷運套房,好出租,穩收租金,電梯大樓10.89坪售價:498萬, 台北大學城捷運大3房 全國謝松霖,電梯大樓38.35 ... 於 www.housebe.net -
#39.Mia C'bon |品味質感生活的頂級超市
三峽大學 店. 237新北市三峽區大學路119.121.123號1樓. (02)2673-8188. 週一到週日07:00~00:00 (部分專櫃除外). 桃園新天地店. 330桃園市桃園區同德五街63號1、2樓及65 ... 於 www.miacbon.com.tw -
#40.藏壽司台灣官方網站|くら寿司Kura Sushi - 店舖檢索
藏壽司土城金城路店. 新北市土城區金城路二段80號(土藏造型街邊店) · More. 最快可候位時間. 16:20-16:30. 立即預約. 藏壽司三峽學成店. 新北市三峽區學成路398號4樓. 於 www.kurasushi.tw -
#41.10分鐘雨量資料| 交通部中央氣象局
測站名稱 行政區 24小時 前一日 前二日 員林 (C0G65) 彰化縣員林市 216.0 216.0 227.0 田中 (46727) 彰化縣田中鎮 173.0 173.0 186.0 永靖 (C0G92) 彰化縣永靖鄉 171.0 171.0 184.0 於 www.cwb.gov.tw -
#42.【台北大學城吉祥區】 三峽區國光街,實價登錄資訊最詳細
台北大學城吉祥區:新北市三峽區國光街。建商:皇翔建設,屋齡24年,台北大學城吉祥區物件最多最快,豐富資訊,深度分析,更多情報都在台灣成家網。 於 twhome.net -
#43.新北市三峽區路況即時影像
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#44.連續6房客都在相同位置上吊!最猛凶宅屋主成交前反悔
一棟奪走六人的凶宅,這樣駭人聽聞的房子就彷彿都市傳說一般,說出來大家都說這一定上新聞,弄得眾所皆知吧!但其實這樣的案例並不稀奇,甚至可能就發生在你我住家的 ... 於 www.storm.mg -
#45.蝦皮店到店查詢|營業時間、門市據點一次看
三峽 學成店僅能兌換指定電子票券品項,請以現場供應商品為準。 ... 區、北投區、松山區、信義區、萬華區、南港區新北店到店門市:八里區、三重區、三峽區、土城區、中 ... 於 shopee.tw -
#46.門市查詢
土城店, 新北市土城區中央路二段240號, (02) 2263-9655 11:00-21:30, MAP ... 三峽店, 新北市三峽區復興路43號, (02) 2671-1808 11:00-21:30, MAP ... 於 www.0800076666.com.tw -
#47.台灣電力公司停電查詢及通報系統
停電查詢:查詢本公司是否已知停電及相關復電情形。 於 nds.taipower.com.tw -
#48.門市名稱查詢
街道名稱查詢 · 門市名稱查詢 · 門市店號查詢 · 服務項目查詢. 店面查詢/ 門市名稱查詢. 門市名稱. 常見問題 · 聯絡我們. Hi-Life International Co., Ltd.. 於 www.hilife.com.tw -
#49.三峽大學城租屋資訊- MixRent|2023年8月最新出租物件推薦
三峽大學城 租屋情報及租金行情,共有0筆關於三峽大學城的出租相關結果。全台灣最完整的租屋搜尋引擎,助您輕鬆找到理想好房。 於 tw.mixrent.com -
#50.大學城興建後的仕紳化—以台北大學三峽校區為例
故本文的研究問題為:三峽是否存在仕紳化以及仕. 紳化影響實例是否對三峽居民造成影響。 北大特區作為即具指標意義的全台首座大學城,本組擬藉由釐清上述疑. 問,盼能 ... 於 sociology.ntpu.edu.tw -
#51.三峽現5字頭成交天價專家估:北大特區還有20年榮景
房價相對平穩的三峽北大特區,近期也出現5字頭成交新天價,根據實價登錄統計,去年11月成交一筆學勤路的「遠雄耶魯」19樓戶,坪數32.89坪, ... 於 tw.house.yahoo.com -
#52.換屋族注意!三鶯線台北大學站開發案打造藝文生活捷運宅
仲量聯行董事總經理侯文信表示,台北大學站為捷運三鶯線第四個推出捷運開發案的車站,其開發基地位於三峽主要幹道復興路上,鄰接北大特區及三峽舊市區。 於 n.yam.com -
#53.三峽現5字頭成交天價專家估:北大特區還有20年榮景
房價相對平穩的三峽北大特區,近期也出現5字頭成交新天價,根據實價登錄統計,去年11月成交一筆學勤路的「遠雄耶魯」19樓戶,坪數32.89坪, ... 於 estate.ltn.com.tw -
#54.諾貝爾| 北大租屋評論
新北市三峽區國際二街33號. 5 則評論. 為此社區寫評論. 隱藏社區資訊 dropdown. 平均得分. icon 2.4 房間. icon 2.6 衛浴. icon 2.4 租金. icon 5.0 地點. icon 於 zuna.tw -
#55.安心查詢系統|凶宅查詢- 住商不動產房屋網
▷ 輸入想要查詢的物件地址 ... 建議使用Chrome或IE11以上之瀏覽器,並搭配1280 X 720以上之螢幕解析度,以獲得最佳瀏覽體驗。 於 www.hbhousing.com.tw -
#56.門市查詢
慶城門市. 台北市松山區慶城街1號1樓 ... 三峽學成門市 ... 中醫二門市. 台中市北區學士路2號1樓(位於中國醫藥大學附設醫院五權院區急重症大樓一樓) ... 於 www.starbucks.com.tw -
#57.好勇敢!北大女學生「脫衣上空」草皮照瘋傳當事人曝真實訴求
國立台北大學三峽校區28日傳出有3名女學生脫去衣物,用水彩在赤裸的上半身寫下訴求標語,引起關注,甚至驚動校方高層。對此,北大今(29)日出面回應 ... 於 www.setn.com -
#58.三鶯線|新北市政府捷運工程局
108年4月1日土城(頂埔地區)、三峽及鶯歌等3案都市計畫個案變更發布實施。 ... 跨越國道3號後進入三峽介壽路三段,其後行經橫溪環河道路,再利用新闢之臺北大學特定區聯 ... 於 www.dorts.ntpc.gov.tw -
#59.『三峽・怡蘭扁食』‐‐ 新北三峽・國學街・北大特區 - 川川等於溜
星期天中午來到北大國學街附近吃午餐,星期天的北大其實有些店家沒有開,有開的店家通常人也都蠻多的,選來選去選到這家怡蘭扁食,印象中這家開有段 ... 於 ctionkuni.pixnet.net -
#60.國立台北大學- 三峽區- 新北市
國立台北大學中文簡稱北大、台北大,英文簡稱NTPU,是台灣法學、社會科學、商學、公共行政等領域教學研究的主要大學,近年來亦在人文、藝術、電機、資訊、教育等方面發展; ... 於 www.travelking.com.tw -
#61.【台北大學城一期】68筆成交
台北大學城一期:位於新北市三峽區,屋齡28年,總戶數190戶,7間房屋出售,7間房屋出租。更多台北大學城一期社區情報,歡迎咨詢社區專家邱秀玲、許賜雲、李春妍。 於 market.591.com.tw -
#62.大學城- 新北市三峽區國光街356號社區實價登錄資料
大學城 - A區. 新案通知. 新北市三峽區國光街356號. 29~29 屋齡28年28戶. 成交均價 31.8萬. 最新成交 31.8萬. 歷史最高 31.8萬. 歷史最低 19.5萬. 於 buy.housefun.com.tw -
#63.尋找麥當勞全台餐廳門市:24H、得來速、遊戲區
哪些麥當勞餐廳門市有24H、得來速、McCafé、兒童遊戲區、免費Wifi 服務?搜尋台灣各地麥當勞餐廳地址、門市電話、營業時間、早餐供應時間馬上了解! 於 www.mcdonalds.com -
#64.歐洲旅遊-奧地利- 德國、法國、荷蘭、英國-國外行程
早鳥享優惠>英國英格蘭豐富9日-巨石陣、巴斯、雙遊船、雙大學城、柯茲窩小鎮巡禮、 ... 長榮航空、雙郵輪、百年貴族飯店、三峽灣、挪威縮影、四大城市美食<魅力歐洲>. 於 www.travel4u.com.tw -
#65.總分行據點| 合作金庫銀行官方網站
分行名稱 電話 地址 營業時間 國際金融業務分行 (02)21738888 台北市松山區長安東路二段225號5樓 週一~週五 09:00~15... 營業部 (02)21738888 台北市松山區長安東路二段225號 週一~週五 09:00~15... 台北分行 (02)27724277 台北市松山區復興北路55號 週一~週五 09:00~15... 於 www.tcb-bank.com.tw -
#66.依地區搜尋
... 三重仁義2站, 三重朝陽站, 三重興穀站, 三峽大德2站, 三峽大德站, 土城延和站, 土城青雲站 ... 宜蘭大學站, 宜蘭中山公園站, 宜蘭中山站, 宜蘭幸福轉運(加盟)站 ... 於 www.dodohome.com.tw -
#67.國立臺北教育大學
北教大校首 · 校園新聞 · 影中有你 · More videos on YouTube · 一般 · 招生 · 緊急 · 徵才 · 研討會 ... 於 www.ntue.edu.tw -
#68.三峽新莊樹林南崁青埔買哪裡好?
在考慮三峽,新莊,樹林,南崁,青埔,楊梅這幾個地方南崁發展很久,生活機能很 ... 塭仔圳有輔仁大學,還有附屬醫院。 ... 我想三峽你指的是北大特區, 於 www.mobile01.com -
#69.福勝亭日式豬排專賣| 門市資訊
臺中市南區台中市南區建國北路一段110號(中山醫學大學誠愛樓1樓) 04-2471-1950. AM11:00-PM07:45 最後點餐時間. 青海店. 外送合作. 臺中市西屯區青海路二段207-18 ... 於 www.tonkatsu.com.tw -
#70.Top 10 三峽最佳日本料理
土城. 這家上新聞出名的有爭議. 老闆人超好,東西又好吃! 17. 山間倉房創作日本料理. (81). 日式料理$$ - $$$. 12.9 公里. 中和. 值得一去再去的餐廳. 味覺的饗宴. 於 www.tripadvisor.com.tw -
#71.【新北|三峽區】高迪- 好吃的美式甜點和手工窯烤披薩
【新北|三峽區】高迪– 好吃的美式甜點和手工窯烤披薩 ... 【新北|三峽區】Rooftop café 頂樓咖啡– 台北大學城營業至深夜附插座咖啡廳,北大夜貓族的好去處! 於 sunnymatcha.com -
#72.全臺分店:SUBWAY
店號 門市名稱 營業時間 連絡電話 21730 松德餐廳 08:00‑22:00 (02)8780‑8380 25623 台大餐廳 11:00‑21:00 (02)3365‑2629 26739 師大餐廳 08:00‑22:00 (02)2322‑1767 於 subway.com.tw -
#73.新北市三峽區台北大學城方正三房
新北市三峽區台北大學城方正三房,總價1138萬,來信義房屋提供新北市三峽區周邊房屋最完整即時實價登錄、降價宅、房屋物件資訊,來信義房屋全省直營提供完整安心仲介 ... 於 www.sinyi.com.tw -
#74.三峽大學城富貴社區
坡道平面固定車位採光通風方正格局近北大國小龍埔公園生活機能佳交通便利. 地址, 三峽區國光街. 建物登記, 47.65坪. 附屬建物4.74 坪, 公共設施17.95 坪. 於 www.houseol.com.tw -
#75.新北市三峽區-復興路台北大學城景觀三房
新北市三峽區-復興路台北大學城景觀三房- 東森房屋- 三峽加盟店- 02-26740888』新北市三峽區復興路. 於 www.etwarm.com.tw -
#76.新北市第1屆議員選舉(第7選舉區) ...
8.加強推動捷運萬大樹林線及頂埔延伸至三鶯線,三鶯線延伸至樹林主要市區結合萬大線,鐵路地下化,構置土城、樹林、三峽、鶯歌更便利的交通網。 9.爭取台北大學城(樹林、 ... 於 bulletin.cec.gov.tw -
#77.台北大學城NO2|新北市三峽區社區待售房屋及銷售中物件 ...
新北市三峽區台北大學城NO2社區待售房屋數量及銷售中物件價格查詢,樂屋網提供台北大學城NO2周邊社區大樓房屋出售、買房、買屋及實價登錄、房屋物件資訊. 於 www.rakuya.com.tw -
#78.北大高中 - 新北市政府教育局
大學 營隊資訊 ... 【總務處公告】本市三峽區112年度第3次戶外環境消毒,訂於10月1日(星期日)上午至北大高中進行戶外公共區域噴藥。 於 www.bdsh.ntpc.edu.tw -
#79.救國團終身學習中心資訊網
瑜珈健身系列 · 有氧韻律系列 · 專業舞蹈系列 · 烹飪料理系列 · 日本語文系列 · 韓國語文系列 · 運動休閒系列 · 英美語文系列. 於 www.cyccea.org.tw -
#80.【台北大學城NO1】- 68筆交易,成交均價25萬/坪
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#81.國光客運
本公司宜蘭市區公車「【1790】宜蘭-頭城(經竹安)」路線自112年7月18日起調整班次。 修改刪除. 2023/07/14. 因應「2023羅東藝穗 ... 於 www.kingbus.com.tw -
#82.【新北市】國立臺北大學三峽校區第二期學生宿舍
他提到,進入大學與來自不同地方的同學相遇,「大家一起分享」的精神十分重要,臺北大學身為大學城中心,與社區的關係也不能忽視,新宿舍面對鳶山方向 ... 於 twpublicbuilding.blogspot.com -
#83.分行據點
0266 土城分行. Tucheng Branch. 補. 236 新北市土城區裕民路116號 ... 1207 南土城分行. South Tucheng Branch ... 1045 三峽分行. Sanxia Branch. 於 www.esunbank.com -
#84.新北市三峽區復興路台北大學城最新實價登錄、成交行情及 ...
台北大學城位於新北市三峽區復興路,屋齡約28年,樓高17層,近6個月平均實價登錄38萬/坪,目前共有3筆待售房屋。永慶房仲網提供最新新北市三峽區台北大學城實價登錄、 ... 於 community.yungching.com.tw -
#85.三峽北大特區-旭壽司日式居食酒屋 - 貪吃momo的美食筆記本
日式丼飯一份$110起唷深得北大學生族群和附近北大特區社區住戶的喜愛呢. 旭壽司日式居食酒屋(近三峽國立台北大學🈺️平日中午am11:30-14:00 於 momoma0429.pixnet.net -
#86.炸雞線上訂餐|預訂快取外帶外送享優惠|肯德基KFC
肯德基炸雞、蛋撻線上訂餐超方便!預訂快取外帶加1元多1件,現點現做超美味!炸雞、咔啦脆雞漢堡、蛋撻官網優惠享不完,吃雞就吃肯德基! 於 www.kfcclub.com.tw -
#87.翔順機車專業託運
歡迎下載翔順機車託運APP,加入會員就可參加優惠活動喔! 服務站所 代收服務站 於 www.shyang-soon.com.tw -
#88.大英博物館3房三峽台北大學 - YouTube
權狀:48.89坪售價:1980萬房屋地址:新北市 三峽 區學成路公司電話(02)8671-5333 夏季買屋送好禮,買屋送手機!凡買方於住商-北大大德店,買屋成交, ... 於 www.youtube.com -
#89.門市資訊/門市查詢| 爭鮮迴轉壽司
三峽 北大店. 新北市三峽區大學路86-2號2F(近台北大學). (02)2673-0589. 11:00~21:30(最後點餐21:00). 66席. 三峽店. 新北市三峽區復興路449號 (恩主公醫院旁). 於 www.sushiexpress.com.tw -
#90.門市查詢
依店名或店號查詢 ﹝可參閱發票左上角第二行「店號」(共4碼)及「店名」欄位﹞ 門市電話服務時間07:00~18:00. 選擇縣市. 請選擇縣市, 基隆市, 台北市, 新北市, 桃園市 ... 於 www.okmart.com.tw -
#91.臺北大學城– NTPUSOC社會實踐
臺北大學社科院USR計畫於去年第五屆北大管樂節中,推動創作出三峽在地管樂曲《鳶之彩》,感謝人可教育基金會今年的贊助支持,讓指揮老師鄒佳宏開始五 ... 於 medium.com -
#92.NITORI 宜得利家居線上購物網- 門市查詢
土城大潤發店. 新北市土城區永安街25號. 週一. 10:00~22:00. 週五. 10:00~22:00. 週六. 10:00~22:00. 週日. 10:00~22:00. 樹林秀泰店. 新北市樹林區樹新路40-6號5樓(秀 ... 於 www.nitori-net.tw -
#93.三峽北大特區2023詳細介紹!(小編推薦)
三峽 北大特區: 台灣搜救隊被「客氣趕走」 土國翻譯教授難過反被安慰. 三峽北大特區: 不怕打炒房?住宅開工量創新高專家曝建商2想法 · 三峽北大特區: 平均地 ... 於 www.ccins.com.hk -
#94.北大特區買房指南!三峽北大特區機能?北大特區爭議? ...
「 北大特區」的全名為「 臺北大學社區特定區」,又可稱為臺北大學城、臺北大學特區,全區橫跨新北市三峽區及樹林區,設立起源就是政府因應臺北大學的設立,便規劃將 ... 於 www.housefeel.com.tw -
#95.北大特區街景(大義路、學成路口) http://www.housebook.tw ...
北大特區街景(大義路、學成路口) http://www.housebook.tw 北大特區【北大我家生活資訊網】. 臺灣 · 新北市 · 三峽區 · 龍恩里 ... 於 mapio.net -
#96.營業據點
元大證券致力於商品及服務創新,創造24小時數位化金融圈,使用人工智慧及大數據技術提供全智能選股下單投資利器,打造交易理財入口平台,結合新種業務為投資人提供一站 ... 於 www.yuanta.com.tw -
#97.FamilyMart 全家便利商店
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