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九歌110年童話選(未來會記得+現在很珍惜)

為了解決三隻猴子評價的問題，作者黃秋芳 這樣論述：

　　《九歌110年童話選之未來會記得》 　　 　　狀元文昌要幫助一位凡間小孩打開智慧花，才能獲得畢業證書，他自信滿滿接下這個任務，沒想到卻遇到同學都叫他小笨蛋的蕭本堂，任憑狀元文昌念了上百次的般若智慧咒，甚至上千次都無法讓智慧花打開一點點，這該如何是好？   　　小青從《白蛇傳》出走，落腳台灣，但每到端午節恐慌症就會發作，她決定下猛藥，在端午當天勇闖台灣最熱鬧的小鎮──鹿港，她能安然度過端午節嗎？   　　延期二天後的開學日，早上七點三十分，張君偉如常和好朋友張志明一起上學，邊聊邊走，居然走到一條地上寫著「開始」的路口，學校不見了，卻遇見一隻抽菸的巨大毛毛蟲、凶巴

巴的獨角仙和仙女姐姐，到底哪一條路才是通往學校呢？   　　除了從各大報刊雜誌及各地方文學獎得獎作品中精選，本年度主編黃秋芳特別企劃「台灣櫥窗」主題邀稿，以每月台灣創作風景，藉由「體系書寫」，透過創作者一篇又一篇、一年又一年的相互勾連，收納了十二篇各界好手精彩的童話，形塑出屬於自己的小宇宙。   　　主編黃秋芳和三位小主編周芯丞、翁琪評、黃若華共同選出二十四篇精采童話，兼具成人與兒童的觀點。本書收錄其中十二篇，，從「在想像裡造景」到「在童話裡紀年」、「在故事裡顯影」，用童話描繪出十二個月份。受邀作家有童話創作名家林世仁、鄭宗弦、施養慧，深受小讀者喜愛的林哲璋、顏志豪、岑澎維，還

有首次跨界童話的陳郁如、邱常婷等。十二個作家從十二個體系中標示出「此時此地」，拼組出來這一年的童話紀史，留給未來的我們最珍貴的回憶。    　　本屆「年度童話獎」由王淑芬〈君偉的迷宮小學〉獲得。    　　《九歌110年童話選之現在很珍惜》   　　秋婆婆在等不老山谷一天一班的公車，要到城裡去看看朋友，等著等著，花貓、山羊、兔子都來了，但只有公車還沒來…… 　 　　鬼屋阿克厭倦嚇人的日子了，被他嚇過的小男孩小胖卻不怕他，還天天來找他聊天。接著一連好幾天小胖沒出現，阿克擔心他，便託老狗打聽才知道，小胖在陪爸媽去看房時，被困在另外一間鬼屋中，阿克決定要把他救出來……

  　　蝦族的小龍對雲雨學和天廚訓練班一點興趣都沒有，卻在媽媽的要求下，吊車尾考上訓練班，三番二次記錯配方差點提早退學，小龍能順利成為天氣廚師嗎？   　　主編黃秋芳和三位小主編周芯丞、翁琪評、黃若華共同選出二十四篇精采童話，兼具成人與兒童的觀點。本書收錄其中十二篇，從各大報刊雜誌及各地方文學獎得獎作品中精選，包含透過「傘，一朵又一朵愛作夢的花」顛覆傳統童話風貌，充滿溫暖的故事如同「燈，夜裡的小太陽」，還有「微笑，一彎窄窄的船」遨遊在生命的長河之中，包含名家王文華，童話得獎常客鄭玉姍、李慧娟，創作新秀王麗娟、鄭若珣等，適合二○二一年閱讀的充滿詩意與溫情的作品。   　　

本屆年度推薦童話由如遇〈最後一位朋友〉獲得。   本書特色   　　★年度童話獎由王淑芬〈君偉的迷宮小學〉獲得。年度推薦童話由如遇〈最後一位朋友〉獲得。   　　★由大主編黃秋芳和三位小主編周芯丞、翁琪評、黃若華除了從各大報刊雜誌及各地方文學獎得獎作品外，再加上由大主編黃秋芳企劃邀稿作品的「台灣櫥窗」，共同精選110年度好看又有趣的童話，兼具成人和孩子的觀點。   　　★搭配細緻動人插圖，更添加閱讀童話作品的趣味。

三隻猴子評價進入發燒排行的影片

孟子之後──荀子「倫理經濟學」的建構及其儒學回歸

為了解決三隻猴子評價的問題，作者曾暐傑 這樣論述：

自宋明以降，儒學思想史脈絡中便獨尊孟學而將荀學屏除於外，這樣的傳統由當代新儒家所承接，在「道德形上學」的範疇內開展以孟學為核心的精深論述。然而，在多元現代性的脈絡下，如此權威、唯一而具排他性的道統觀是可以重新思考與理解，進而開出儒學的當代型態與價值。 也就是說，或許可以嘗試避免詮釋的單一進路，以「道德形上學」的典範批判荀子思想缺少內在心性理論，而走上性惡之歧途；而應該正視荀學是在孟學之外是另一儒學典範──一種不同於孟學的思考進路。亦即儒學的發展應該是動態的，而非以心性儒學的單一型態貫穿歷史。 宋明儒學建立的孔孟的典範，將孟子作為儒學道統的繼承者，並自我期許成為傳承孔孟道統的儒者；

當代新儒家也隨順宋儒，將發揚孔孟道統作為理想與責任。在這樣的脈絡下，必然會把荀子這類談性惡、重師法的理路視為歧出，將其作為儒學中的他者。 當然，孟學將荀學作為他者這有其正當性與合理性，那是每個時代儒者在現實情境與自我追尋中的選擇與信仰；儒學本就是動態的繼承與發展，宋明以降，受到佛教理論的衝擊與影響，儒學中心性儒學的層面被強調並建構成一具有深刻內涵的價值體系，進而由當代新儒家將其建構發展為一系統縝密的「道德形上學」系統。這正顯示出儒學隨時代而新的動態性，也凸顯出儒學的時代價值。 但是同樣的，應該了解到，荀子作為儒學上的他者，並非本然如此，至少在漢唐以前，「孔孟」的道統必非理所當然；先

秦以至兩漢，多以「孟荀」並稱，在道統的論述上也多以「周孔」而論而非「孔孟」。是以必須理解的是，孔子作為儒學的最重要源頭之一，這當然無庸置疑；但在孔子之後，儒學的發展卻是動態而多元的。 可以說，孟子在孔子之後，認為仁義作為孔子與儒家的核心思想是必要而正確的進路，是以從孔子思想中開展性善論與仁政的思想，是一特別強調主體道德與形上根源的思想體系。然而，在孟子之後，荀子亦以繼承孔門思想為職志，但他認為孟學強調形上根源的心性論系統太過幽隱而無法於現實中印證，是以荀子將孟子作為他者進行批判，企圖轉化孟學體系，回歸孔門真義。 荀子從孟子道德形上學轉向新的儒學型態，這可以說是一種回歸性轉向──透過

轉向回溯孔門思想；而這樣的回歸，可以說是一種創造性回歸──以其所詮釋的孔子思維為核心，將其所認為的孔學創建為一套儒學系統與典範；相對於孟學以現代的語境可表述為「道德形上學」，而荀學的典範可以稱之為「倫理經濟學」。 由此必須正視儒學歷史的發展脈絡，了解到所謂的「道統」不是唯一的，在儒學史的進程中，始終呈現著複數真理；宋明以降將荀子作為儒學的他者進行批判與揚棄，當然有其時代意義與思想價值。但是同樣的不應該忽略在儒學的進程中，孟子也同樣曾被荀子作為他者進行批判與揚棄，這樣的儒學體系與脈絡亦有其時代意義與思想價值。 當然，這兩種體系與典範孰是孰非、何優何劣是可以進行論辯與選擇的，但在進行判

教之前，必須先承認每一個典範其在歷史上的正當性意義與價值；唯有不以先入為主的態度去批判任何一個儒學典範，肯認其時代的脈絡與進程，那麼進一步的選擇與評價才有其合理性與正當性。也就是說，宋明以降的儒者可以不認同荀子，但不能夠繞過荀子。由此必須了解到，孔孟作為道統，道德形上學作為儒學的核心，不是本然如此、亦非想當然耳；今日所習以為常的儒學圖式，是宋明儒者的努力與建構──而此一典範也非儒學永恆不變的真理與形象。 是以可以說，今日所熟知的孟學典範是宋明儒者對於孔孟思想的創造性詮釋，「孔孟」的道統是以「道德形上學」的思維去建構起來的儒學典範；是以儘管孟子本身未必是有意識地將其理論作為「道德形上學」開

展，但因為「孔孟」的概念是從宋明儒者與當代新儒家脈絡下所建構出的儒學圖式，因此有必要從孟學作為「道德形上學」的典範進行批判與反思，去回溯荀子將孟子視為他者的思維與企圖。 也就是說，本文企圖建立一個荀學視角──一個宋明以降被理所當然忽略與放棄的視角，去還原與重現荀子的時代脈絡與思考進路──為何荀子非要將孟子作為他者進行批判、轉化與回歸？唯有在釐清了作為他者的孟子之脈絡後，才能夠進一步將荀子作為他者進行批判與轉化，如此也才有其正當性──荀子不是不能被批判，但必須承認其存在的合理性後，這樣的批判才有根基與意義。 是以，荀子的「倫理經濟學」的建構就有其必要與合理性。所謂的「倫理經濟學」（e

thical economics）是一個跨學科的概念，即是認為人原初皆為充滿欲望與衝動的「經濟人」（economic man），那是個沒有道德感與內在價值根源的「個體」；與孟子的「道德人」（moral man）是截然不同的典範預設。而荀子之所以由此將「自然人」定義為「經濟人」，是一個社會脈絡的考察與建構，與孟子的形上根源性思考的進路不同；也正因為如此，荀子之所以明言「性惡」，正是因為他的理論建基於社群中個體與個體的互動──因為每個欲望無窮的個體在資源稀少性的現實情境下，必然會形成「爭則亂、亂則窮」的結果，這也正是荀子用以論證性惡之所以成立的進路。 因此，荀子在戰國末年時代更加混亂，而私有

制逐漸形成的脈絡中，批判孟子的「求放心」之自覺修養不可行且不切實際，是以有意識地對此進行批判，並由「經濟人」的理論預設，開展其重勸學、重禮法的修養論與政治論；可以說其目的即在於更有效率與效能地去達到治亂的可能。但荀子在追求效率的進路中，並沒有放棄倫理作為儒家的核心價值，是以可以說，他是在揚棄孟學形上學系統、吸納各家學說，將儒學開展出一個新的體系，結合今日所說的倫理學與經濟學的思維，所建構出用以回歸孔子以治亂世的「倫理經濟學」。

歪歪小學《歪歪小學的荒誕故事》＋《歪歪小學要倒了》1+2套書

為了解決三隻猴子評價的問題，作者路易斯．薩奇爾 這樣論述：

亞馬遜網路書店五顆星最高評價！ 笑翻美國一千五百萬個孩子， 紐伯瑞文學獎金牌獎得主公認「寫得最好笑」經典校園故事， 歪歪小學開學了，與人見人愛的師生們相見歡！ 　　自第一部《歪歪小學的荒誕故事》於1978年誕生，路易斯．薩奇爾於1989（《歪歪小學要倒了》）至1995 （《歪歪小學來了一個小小陌生人》）年間持續發展關於「歪歪小學」的系列故事。睽違15年，薩奇爾於2020年又發表了新作品──《歪歪小學的末日烏雲》！ 　　「歪歪小學」系列故事是美國知名兒童文學作家路易斯．薩奇爾自身作為孩童的經驗，以及揣摩孩童心思的同理構想。此系列作品並不僅止於薩奇爾作品中的幽默，「無稽美學」才當是「歪歪小學」

系列的核心。「無稽美學」並非毫無意義的「無稽之談」，它旨在反思正規與傳統、顛覆制式化與僵化的邏輯，以看似「荒謬」的敘事手法，激盪出「荒誕」本身的趣味性及深層意義。 　　「歪歪小學」系列如今已名列「校園故事經典」，陪伴著不同世代讀者們成長。本套書收錄「歪歪小學」系列故事前兩集（《歪歪小學的荒誕故事》＋《歪歪小學要倒了》），回顧路易斯．薩奇爾作為紐伯瑞文學獎金牌獎得主，系列故事之初創意與靈感萌芽的起點。 　　看完「歪歪小學」系列，無論是大人或小孩、教師或家長，不妨高喊： 　　「現實世界很煩，但你可以選擇哈哈大笑！」 　　各冊內容 　　《歪歪小學的荒誕故事》 　　三十層樓的教室裡，有個很壞的老

師，你不乖，她就會動動耳朵，把你變成蘋果！ 　　後來來了個很好的老師，第一次上課，她卻把學生看成了猴子！ 　　這是什麼怪學校，你看他怪，他才覺得你不正常！ 　　《歪歪小學要倒了》 　　「碰！」的一聲巨響，一臺全新電腦從三十樓的教室一落而下！ 　　原來是珠兒老師在向學生們解釋地心引力。 　　第三十層樓的教室，每天都有令人意想不到的怪事！ 　　突然，歪歪小學將關閉維修，罪魁禍首是來自各地的牛群。這到底是怎麼回事？ 本書特色 　　1.收錄紐伯瑞文學獎金牌獎得主「歪歪小學」暢銷系列故事前兩集，回顧系列之初創意與靈感萌芽的起點。 　　2.角色們超現實又荒誕不經的遭遇，同時富含教育性質，讓師生們都愛

不釋手，手不釋卷！ 　　3.顛覆一般校園故事，讓普通的孩子置於非凡的情境裡，以看似「荒謬」的敘事手法，激盪出「荒誕」本身的趣味性及深層意義！ 　　4.故事內容鼓勵讀者在不盡然美好的現實世界裡，積蓄正能量。 　　5.性格鮮明的角色們淋漓發揮特長，引導讀者在潛移默化中體會「天生我材必有用」。 得獎紀錄 　　★美國童書協會兒童評選最愛童書 　　★美國家長首選金牌獎 　　★美國新墨西哥魅力童書獎　　 　　★美國亞利桑納小讀者獎　 　　★美國田納西州書獎　　 　　★美國科羅拉多童書獎 　　★美國俄亥俄州七葉樹童書獎 　　★美國紐澤西州青少年圖書獎 　　★美國麻薩諸塞州童書獎 　　★美國印第安那青少年

圖書獎 　　★美國威斯康辛州金射手獎 　　★文化部優良讀物推介 　　★「好書大家讀」選書 　　★新北市推動閱讀優良圖書推薦 名人推薦 　　邢小萍／臺北市永安國小校長 　　吳在媖／兒童文學作家、99少年讀書會創始人 　　李志軒／臺南市仙草國小校長 　　杜明城／臺東大學兒童文學研究所教授 　　林玫伶／前臺北市國語實小校長、兒童文學作家、清華大學客座助理教授 　　曾品方／臺灣師範大學圖書資訊學研究所兼任助理教授、臺灣閱讀協會秘書長 　　葛琦霞／悅讀學堂執行長 　　謝鴻文／兒童文學作家 　　（按姓氏筆畫列名）   作者簡介 路易斯．薩奇爾（Louis Sachar） 　　紐伯瑞文學獎金牌獎

、美國國家書卷獎得主。高中時因為沙林傑與馮內果的作品，開始對閱讀和寫作產生興趣。大學時主修經濟學，也在法律學校修過法律；曾做過清潔用品推銷員、毛衣倉庫員工、律師，最後決定成為一個專職的兒童書作家。大學時期曾經在小學工作，成了影響他一生的重要經驗。那所小學的學生也成了他「歪歪小學」系列裡的角色。在許多讀者心中，他是近年來「寫得最好笑」的兒童小說作家。主要作品有「歪歪小學」系列、《爛泥怪》、《豬城俱樂部》、《小步小步走》、《洞》等（以上皆由小魯文化出版）。 繪者簡介 毛利 　　插畫家，一九八四年出生，十四歲隨家人移民至加拿大，大學時在加拿大安大略藝術設計大學（OCAD Univeristy）

主修傳統繪畫。 譯者簡介 柯倩華 　　臺北市出生、長大。輔仁大學哲學碩士，美國南伊利諾大學哲學博士班研究。曾在大學教授幼兒文學、圖畫書賞析等課程。喜歡收藏圖畫書和研究相關議題。目前從事翻譯、導讀、評論等文字工作，以及圖畫書賞析的教學。 趙永芬 　　畢業於美國德州大學奧斯汀分校及東海外文系，任教中國科技大學近三十年，目前專事翻譯。從小愛讀小說，長大以後愛上小說翻譯。譯有《天藍色的彼岸》、《大探險家》、《爛泥怪》、《小步小步走》、《洞》、《藍莓季節》、《神偷》、《銀劍》等（以上皆由小魯文化出版）。   《歪歪小學的荒誕故事》【1.高爾符老師】高爾符老師的舌頭很長，耳朵很尖。她是歪歪小

學裡面最凶的老師，她教的班級在三十樓。她警告班上的小孩：「你們如果不守規矩，或是回答錯誤，我就會動動耳朵，伸長舌頭，把你們變成蘋果！」高爾符老師不喜歡小孩，她喜歡蘋果。喬不會加法，他根本不會數數。但他知道，如果他的答案錯了，他就會變成蘋果，所以他抄約翰的答案。他不喜歡作弊，可是高爾符老師從來沒有教過他加法。有一天，高爾符老師逮到喬抄襲約翰的作業，她開始動耳朵──先右耳，再左耳──伸長舌頭，把喬變成了蘋果。因為約翰讓喬抄襲，所以她也把約翰也變成了蘋果。「不合理。」陶德說，「約翰只是在幫朋友的忙。」高爾符老師開始動耳朵──先右耳，再左耳──伸長舌頭，把陶德變成了蘋果。「還有人有意見嗎？」她問。沒有

人說話。高爾符老師大笑，把三個蘋果放在她的桌上。史蒂芬開始哭，他忍不住，他嚇壞了。「在我的教室裡不准哭。」高爾符老師說。她開始動耳朵──先右耳，再左耳──伸長舌頭，把史蒂芬變成了蘋果。接下來一整天，所有的小孩在教室裡安安靜靜。他們放學回家以後，還是很害怕，怕得不敢跟自己的爸爸媽媽講話。可是喬、約翰、陶德、史蒂芬不能回家，高爾符老師把他們留在講桌上。他們雖然可以互相講話，卻都無話可說。他們的爸爸媽媽很擔心，他們不知道自己的小孩在哪裡。似乎沒有人知道。第二天，凱西遲到了。她一走進教室，高爾符老師就把她變成了蘋果。保羅在課堂上打了個噴嚏，他也變成了蘋果。保羅打噴嚏的時候，南西對他說：「祝你早日康復！

」高爾符老師開始動耳朵──先右耳，再左耳──伸長舌頭，把南西變成了蘋果。泰倫從椅子上跌下來，他也變成了蘋果。墨瑞莎想要逃走，她朝門口的方向跑到一半時，高爾符老師開始動右耳。她跑到門邊，高爾符老師動了左耳。墨瑞莎打開門，一隻腳跨出去，高爾符老師伸長舌頭，墨瑞莎變成了蘋果。

向內凝視的憂鬱和死亡意識－－以邱妙津和袁哲生為分析對象

為了解決三隻猴子評價的問題，作者蔡幸儒 這樣論述：

本論文以邱妙津、袁哲生為中心，從作家生前、身後的評價、自我陳述，以及作品當中，探究兩位作家「死後之名」的不同及不同的原因，並尋找死亡與憂鬱意識在作家生命歷程佔據的線索：從邱妙津強烈的愛情觀和成就爭取裡分析她的存在焦慮，以此正面評價邱妙津對生的努力；從袁哲生文本、手札裡歸納其逃避與失落、生命廢棄的茫然感、和死亡情節的反覆細述，指出袁哲生的掙扎與創作所帶來的折磨與憂鬱，試圖藉由這樣的研究正面凝視憂鬱與自殺的存在，使作家在既有的意義框架當中，孳生更多詮釋與理解的可能。