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老子的心事：雪煮《道德經》第肆輯

為了解決下一站是幸福线上看的問題，作者雪漠 這樣論述：

　　將《道德經》的智慧學以致用，解決心靈問題，改善生命品質。《老子的心事》，寫透老子；《老子的心事》，妙用老子；《老子的心事》經世致用，《老子的心事》古為今用，《老子的心事》為我所用。 　　 　　德國著名漢學家、翻譯家顧彬先生在 2019 年法蘭克福書展現場，與雪漠老師對談時曾說，《道德經》的傳播經歷了四個階段，而走入平常百姓家，就從雪漠《老子的心事》開始。 　　雪煮《道德經》（51-58 章），本輯重在以《道德經》智慧，進行家庭建設和企業建設。  

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地方創生型之觀光社會企業的實踐初探

為了解決下一站是幸福线上看的問題，作者鄭冬冬 這樣論述：

近年來受到全球化浪潮的影響，城鄉差距所引起的社會人口結構問題逐漸引起人們的關注。為解決此問題，2019 年台灣在日本發展的基礎上正式投入了地方創生。隨後地方創生產業中帶有觀光性質的組織應運而出，與此同時，不以利潤極大化為目標、兼顧社會價值及獲利能力的社會企業在台灣興盛。兩者結合的觀光社會企業因可解決各種旅遊創業問題並減少負面影響而成為目前地方及社區永續觀光之趨勢。 本研究以 3 家地方創生型之觀光社會企業為個案，分別是「大小港邊 熱帶漁林」、「小鎮文創」和「白米社區合作社」，依次了解受訪企業的在地發展歷程，藉組織所處現況、挑戰、效益、遊客在觀光活動結束後主動回憶起的記憶觀光體驗

以及疫情所帶來的影響為探討方向。 研究結果顯示地創型之觀光社企大多以教育體驗融入觀光遊程；受訪企業所經歷的挑戰中以對外溝通困難為挑戰之最，另外在資金來源、盈利模式、組織調適等方面亦存在挑戰。而遊程發展進程可分類為遊程優化提升、風土餐桌的形塑、價值平衡點的找尋、國際能量的引動等 4 大面向；記憶觀光體驗之實踐部分，總結出互動、創意、感動、行銷宣傳為有效創造遊客記憶體驗的方式；分析受訪企業在 7 個記憶觀光體驗維度上的不同表現手法，分別為：享樂主義、身心舒暢、當地文化、意義、知識、參與和好奇；另外受疫情影響，受訪者皆認為遊客行為會變得保守嚴謹。 經資料整理及分析，本研究針對地創型之觀光

社企提出以下建議，期盼加快建構穩健永續的創生模式：1.組織加強商業能力，採多樣化經營方式，且必須廣闢財源；2.減少觀光公害，積極導入聯合國的 SDGs，落實永續旅遊；3.重視 CSR 積極導入 USR，為地方帶去長遠效益；4.合理運用記憶觀光體驗維度，提升遊客滿意度；5.將疫情危機轉化為轉機，跨域整合促使遊程創新升級。

圣严法师教净土法门(简体版)

為了解決下一站是幸福线上看的問題，作者圣严法师 這樣論述：

　　全面介绍弥陀信仰与净土法门的特色与源流， 　　以宽广的净土观，同时实现自心净土、佛国净土、人间净土。 　　★净土法门是遇深则深、遇浅则浅，它是非常有弹性的，这条路不能走，也可以走那条路，这就是大乘佛法的优美处。 　　★修行的基本原则是炼心，把杂乱的妄想心炼成清净的三昧心。菩提达摩祖师的禅修，即是念佛法门里的无相念佛。 　　★完整修行净土法门 　　‧修学佛法的基本知见 　　‧有相念佛：往生西方净土的修行 　　‧无相念佛：念佛禅 　　‧《阿弥陀经》、〈慈云忏主净土文〉讲记 　　【诸佛护念，弥陀相迎】 　　我们多幸福、多幸运啊！只要听到《阿弥陀经》、一句阿弥陀佛，或诵念《阿弥陀经》，就受

到一切诸佛的照顾。 　　常有人怨叹：「我好可怜，都没有人关心我。」你说：「我还有一切诸佛在护念。」你看多安全、多幸运，不仅仅是护念，而且一定能到西方极乐世界，然后得无上菩提心，不再退转。 　　因为净土法门是这么简单，反而很不容易让人相信，但是释迦牟尼佛还是苦口婆心，不断地介绍阿弥陀佛。在大乘经典中，除净土三经外，提到阿弥陀佛的就有两百七十多部。没有任何一种法门、一尊佛、一尊菩萨，像阿弥陀佛一样占有那么大的分量和篇幅。可见释迦牟尼佛是多么不厌其烦，一次又一次地赞叹、介绍阿弥陀佛。 　　【如何念佛？】 　　念佛要得念佛三昧，是在行住坐卧之中，二十四小时都不离佛号。但若没有方法则不得要领，会念

得很吃力，整个心也是散乱的。 　　念的写法是上「今」下「心」，今心就是现在心，每一个念头都不离现在的心就叫作「念」。现在的心可能是杂念、邪念、恶念、妄念，但我们用净念或正念——就是佛号，加以替换、转化。 　　念佛，就像用绳子把心和佛号绑在一起，或是用佛号把心和阿弥陀佛绑在一起。 　　所以，心要贴着佛号，念念不离口，念念不离心，甚至用你的全身来念佛。 　　如何以全身来念佛呢？耳朵听着念佛的声音，嘴巴跟着大家一起念，心则专注在佛号上。念佛最好微微睁开眼睛，闭着念比较容易产生幻境或妄念。虽说眼睛睁开，但也不要去看任何人事物，时时保持清醒，那么眼睛也在念佛了。 　　止静时，虽然口中没有念，可是

心还是在念。西方极乐世界所有的声音，都是在念佛、念法、念僧。不论是鸟叫、风吹、雨滴的声音，或者是任何人、器物、机械的声音，都要把它观想成念佛的声音。这样我们的心心念念，每一剎那都与佛号在一起。 　　【禅净双修】 　　净土的意思是没有烦恼、没有恐怖、没有忧虑、没有危险的地方。在那个地方到处都是安全的，处处都是快乐的，无忧无虑、无烦无恼；不管是所见、所听、所接触，无一不是庄严清净的，所以叫作净土。 　　中国的禅宗从宋朝之后，都主张禅净双修。虽用禅的工夫，同时也愿能够往生西方的净土。如果能够以禅修工夫大彻大悟，即现法性身，住于法性的净土，便得处处都是实相实报的净土。如果此生没有大彻大悟，求生西方

极乐净土，总比生于我们这个世界的烦恼秽土要好得多。 　　可是我们所生的娑婆世界真的这么坏吗？有烦恼的时候它的确是五浊恶世，但是当我们能够在一分钟、一秒钟之内烦恼不显现，这个五浊恶世就跟佛的净土相应了。所以我们还是要以禅修的工夫来除烦恼为第一要务，同时也依弥陀本愿，愿生西方净土，两者相辅相成，叫作禅净双修。  

數位休閒娛樂參與者社會臨場感與愉悅感相關之研究－以屏東縣屏東視導區國中生為例

為了解決下一站是幸福线上看的問題，作者林渝淇 這樣論述：

本研究旨在探討屏東縣屏東視導區國中生進行數位休閒時社會臨場感、愉悅感及其相關性之議題。研究以就讀於屏東視導區之國中生為對象，採問卷調查法，以「屏東視導區國中生數位休閒娛樂參與者社會臨場感、愉悅感及其相關性之研究問卷」為研究工具，採叢集抽樣方式，回收之問卷共計565份，剔除掉無效問卷後，有效問卷共562份，有效率為99.5%。為達本研究目的及考驗假設之需，本研究收集資料，經整理與編碼，利用SPSS for Windows12.0中文版統計軟體分析結果，並將回收之有效樣本以描述性統計、獨立樣本t檢定、單因子變異數分析、皮爾森積差相關分析等統計方法進行資料分析。本研究結果顯示：一、受試之屏東視導區

國中生中女性多於男性；有使用通訊軟體的比例亦是以女性居多。八年級生比九年級或七年級較多參與通訊軟體之使用。參與數位休閒娛樂的類型則以聊天交流類居多。二、不同人口背景變項於社會臨場感程度在「數位休閒型式」有顯著差異，其餘則否。三、不同人口背景變項於愉悅感程度在「數位休閒型式」、「通訊軟體使用頻率」、「通訊軟體使用時間」有顯著差異，其餘則否。四、社會臨場感與愉悅感呈現顯著正相關。本研究結果提供給教育人員的建議為（一）關注沉癮、溫柔關懷（二）借力使力、適時引導。提供給家長的建議為（一）愛與陪伴、懂與理解（二）多元興趣、生活拓展。提供給後續相關研究者的建議則是（一）擴大研究範圍、增加研究對象（二）細分

受試者的家庭結構（三）擴大不同學程受試者的縱深。