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大學英語四六級晨讀經典365︰冬日沉思篇（附贈光盤）

為了解決不標準情人 中國人線上看的問題，作者江濤 主編 這樣論述：

現在，你手上拿到的是“大學英語四六級晨讀經典365叢書”的第四本——《冬日沉思篇》。具體分類如下︰時代報道︰本單元主要關注社會生活、政治、家庭、人口、環保等熱點話題，帶你了解時代變幻。文教生活︰本單元主要側重于文化教育、文學、風俗、文化、教育體制等方面的理念，帶你領略各國文教生活。經濟學人︰本單元選取的是有關經濟發展、經濟制度、企業管理、經濟學理論等方面的最新文章，帶你走進經濟生活。科學探索︰本單元帶你了解關于科學發現、科技進步、網絡發展、醫療衛生等方面的最新動態。 書中每篇文章均標有對應日期，在特定的節日當天，更為你奉上相關節日的美文。

江濤，原北京外國語大學青年教師，英國、挪威、荷蘭等多國留學背景。從教多年，受中國各大省、市100多所知名高校之邀，演講千余場，以其極具感染力的激情，一針見血的點評，坦誠務實的作風廣受學員贊譽。主編《80天攻克雅思》、《70天攻克考研英語》、《40天攻克四級710分新題型》、《英語晨讀經典》等系列叢書，出版英語教學類書籍上千萬字，暢銷大陸，遠銷台灣及東南亞地區。2003年同語言學家、美籍華人彭鐵城教授創辦華盛頓國際英語學校︰2005年創辦卓成教育，首開中國民營教育機構多元化研究與大學師資培訓之先河。同年，受國家領導人全國人大常委會副委員長成思危接見。

胡耀邦傳‧第一卷（1915--1976）

為了解決不標準情人 中國人線上看的問題，作者張黎群等 主編 這樣論述：

《胡耀邦傳》(第一卷)主要記述從1915年到1976年的革命生涯，著重描寫了他從青少年時代到投身革命，參加二萬五千里長征、抗日戰爭和解放戰爭的歷史，以及新中國成立後主持團中央工作和到地方工作的經歷。 胡耀邦從1929年(十四歲)在家鄉參加革命工作，到1989年（七十三歲）與世長辭的歷史，胡耀邦從一個參加過長征的“紅小鬼”成長為全世界最大的共產黨——中國共產黨總書記的歷史，胡耀邦在共產主義思想和中華民族優秀文化道德傳統薰陶中，形成的以人為本、光明磊落、無私無愧、清正廉明、容異納諫的高尚品格，以及他受個人和時代的局限所產生的失誤和不足的歷史，都是值得我們中國人認真總結和借鑒的豐富遺

產和寶貴財富。它對于中國的今天和未來，都是具有現實意義的。從一定的意義上說，研究胡耀邦的歷史，也就是從一個非常廣闊的視野中窺見中國共產黨在半個多世紀的歷史的一斑；或者可以說，研究胡耀邦的歷史，是研究中國現代史，尤其是研究中國共產黨執政史，不可缺少的一個重要課題。 胡耀邦經歷了第二次國內革命戰爭、抗日戰爭和解放戰爭的洗禮，經歷了少先隊、青年團、共產黨領導工作的考驗，經歷了黨政軍民學各方面工作的千錘百煉，形成了他熱愛人民、勤奮學習、重視實際、不斷創新、朝氣蓬勃、寬厚坦誠的優良品格。“文化大革命”結束後，他在中共中央領導崗位上，站在撥亂反正、改革開放的最前列。在全國範圍內組織和推動了“實踐是檢驗真理

的唯一標準”的大討論，組織與領導了大規模的平反冤假錯案，與鄧小平等中央領導人一起參與制定並堅持了黨的十一屆三中全會路線。作為黨的總書記，他在鄧小平、葉劍英等老一輩革命家和廣大干部群眾的支持下，組織開創了中興大業的新局面，推動了社會主義經濟的發展，改善了人民群眾的物質和文化生活，增強了綜合國力，促進了外事工作的發展，加強了中共黨的建設。 胡耀邦最難能可貴之處,不在于他擔任過中國共產黨的領導人.國際共運史上並非所有的領導人都能受到人民群眾的尊敬和懷念,而耀邦卻特具魅力,體現在他生前受到廣大人民群眾愛戴，身後更受到愈來愈深切的懷念。原因就在于，他有一顆真心誠意把人當成人來尊重、以人民利益為最高利益、

全心全意為人民服務的心，實踐具有普世價值的自由、民主。在取締西單民主牆後的1979年6月，胡耀邦在五屆人大二次會議上，不顧高層人士對他支持民主運動的指責，義正詞嚴地說︰“我始終支持任何人在社會主義制度下行使自己的民主權利。希望大家都在憲法的保護下享有最大的自由”，“我奉勸同志們不要抓人來斗，更不要抓人來關。敢于大膽提出這些問題的人，恐怕也不在乎坐監牢。”他堅持言論自由，反對以言論治罪，理直氣壯，擲地有聲！他從許許多多具體的典型事例著手進行政治體制改革，給專制與獨裁敲喪鐘，給民主和法制鳴鑼開道。這是他多彩人生中十分耀眼之筆，也是人們對他最為懷念之處，同時也是對中國社會最有現實意義的思想和理念。

胡耀邦以“我不下油鍋，誰下油鍋”的大無畏精神撥亂反正，使經過 “文化大革命”已經在廣大黨員和人民群眾中嚴重喪失威信的黨的形象獲得了改善。他推動政治、經濟、文化等方面的全面改革，力求真正實行民主，讓人民當家做主。他在中央領導崗位上和其他同事一起，盡一切努力尋找落後于時代的政治體制的痼疾，尋找把中國建設成一個高度文明、高度民主國家的道路，把中國引向當代世界文明國家之林的道路。因此，他贏得了中國人民衷心的擁戴和全世界進步人士的高度贊許。盡管他遇到了難以想像的困難，屢遭挫折，受到不公正的責難，未竟全功，但堅冰已破，航道已開，歷史必將沿著它固有的軌跡向前發展，這是歷史唯物論。20世紀50年代初，胡耀邦到

青年團中央任第一書記，我們幾個人就在他領導下工作。我們受到他的教育，敬佩他的言行。1989年4月15日他與世長辭後，我們就自發地聚在一起,不顧學識淺薄，在張黎群帶領下，以研究耀邦生平歷史為己任，張定、嚴如平、李公天分別在圖書館、資料室、檔案室查找和抄錄耀邦的講話、發言、報告和有關的記錄、報道等材料，收集和整理了大量的資料。我們訪問了為數眾多的同耀邦有過接觸的人士，還數次去河北、江西、湖南等地訪問，用信函、電報、電話向一些部門和人士咨詢過某些問題。1999年4月15日，耀邦逝世十周年，我們在香港出版了《懷念耀邦》第一集和第二集。2000年11月20日，耀邦八十五歲誕辰，我們又編輯出版了《懷念耀邦

》第三集和第四集。這四集共有作者一百人，懷念文章一百篇，一百多萬字。文章從不同角度記述耀邦的事跡，波瀾壯闊、五彩紛呈，璀璨奪目，親切感人。雖發行有限，但海內外讀過此書的人大都予以肯定，希望繼續編下去。 十五年來，我們專心致志從事耀邦史料的搜集和研究，還先後在不同刊物上分別發表過一些文章，記述耀邦其人其事。在此基礎上，我們決定寫出一部盡可能完整的《胡耀邦傳》，全面介紹耀邦的生平事跡。為了直接給寫傳記作準備，嚴如平還先後組織編寫了《胡耀邦年譜簡編》和《胡耀邦年譜初編》。六年前,在具有大量可靠資料的基礎上,這本《胡耀邦傳》進入起草階段，我們商定由唐非執筆寫胡耀邦從童年到“文化大革命”部分（即本書第一

卷第一章至第十三章），由嚴如平執筆從“文化大革命”結束、撥亂反正寫起，到胡耀邦與世長辭（即本書第二、三卷第十四章至第三十六章）。每寫出一稿，我們幾個人就互相傳閱，並聚在一起詳細討論修改（張黎群2003年3月11日不幸因病逝世）。數年間，無論篇章結構還是問題提法或史料運用，都經過了大家多次斟酌，作了重大修改，很多章節還分送有關專家或知情人審核，最後于2004年10月定稿。此書寫作的全過程，我們得到了許多前輩和知情人士特別是《懷念耀邦》諸位作者的大力支持，同時充分利用了一些研究成果（見附件︰征引目錄），在此，我們謹向幫助、支持我們的諸位同志致以最誠摯的敬意和謝意！由于客觀環境的限制，有很多應該查閱

的文件和材料，我們至今未能看到。所以這本書還存在若干不足之處，或不夠完全準確之處，相信這是能得到讀者諒察的。希望能在大家幫助下，以後得到補充糾正。現在先出一版，征求意見，並作為耀邦同志九十歲誕辰的獻禮。 毋庸諱言，幾十年來個人迷信盛行，歪曲和掩蓋歷史真相的情況比比皆是，這對真實記述胡耀邦的生平事跡和歷史作用都是極大的障礙。我們相信馬克思說的一句話︰“相當長的歷史時期以來，人們一直用迷信來說明歷史，而我們現在是用歷史來說明迷信。” （《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷第425頁）我們在編寫本書時力求這樣做，力求能夠經得起歷史檢驗。但受到種種條件限制，也未能盡如人意。只能做到寧缺毋訛，決

不輕信謊言，傳播迷信。 對一個歷史人物或歷史事件的評價，從來就是仁者見仁、智者見智，不可能“輿論一律”，不應該也不可能要求所有的人“保持一致”，但應該尊重和傾听不同的意見，以便補偏救弊，使認識更加全面，減少片面。 第一章 山鄉少年 一 農耕之家 二 勤勉好學的九伢子 三 迎著星火走去 四 踏上革命征程 第二章 蘇區的磨礪 一 活躍的“紅小鬼” 二 蒙冤“AB團” 三 漸露頭角 四 告別紅都 第三章 不怕遠征難 一 帶病行軍 二 險過封鎖線 三 生死跋涉 四 踏上黃土地 第四章 陝北十年 一 走入毛澤東的視野 二 重返青年工作崗位 三 抗大磨煉 四 向毛澤東約稿 五 統戰與

斗爭 六 年輕的總政組織部部長 七 七大的洗禮 第五章 戎馬生涯（上） 一 踏入華北 二 縱隊政委，初戰集寧 三 千里馳騁，三戰三捷 四 堅守保北 五 會戰清風店 六 激戰石家莊 七 莊畽大勝 八 “牽著笨牛的鼻子跑” 第六章 戎馬生涯（下） 第七章 主政川北 第八章 青年工作戰線上（上） 第九章 青年工作戰線上（下） 第十章 下入湘潭 第十一章 主陝糾“左” 第十二章 “文革”磨難 第十三章 整頓科學院

重繪華語文人電影圖像：婁燁電影的影像詩學與美學政治

為了解決不標準情人 中國人線上看的問題，作者徐明瀚 這樣論述：

婁燁作為當代獨立電影的工作與思考者，其獨特性在於面對中國特有的倫理、詩學與美學三重制域時所作的轉化與推進，並從中重新生產出可感的政治性批判條件，進而與他當時所處之影人電影與文人電影的影像藝術創作困境展開對質。本論文企圖從婁燁的電影作品與拍片作為，探討他如何在上述制域所形成的困境中打開或突顯間差的影像思維。首先是影像的倫理制域層面，也就是知識生產與技術生產條件的困境，從他基於自身所處北京電影學院教程所進行對影像語言與技術重新探索，是關注於影像面對現實如何說話並且說真話的問題。從他對義大利新寫實主義教程轉向研究後新寫實（如安東尼奧尼），以及他在片廠時期所拍攝之《周末情人》與《危情少女》，與巴索里

尼對現實的基本理解互作參考，以懺情的體裁，加上速度的力量，從尋常情感的精神官能症，漸次轉往情動力的可感性。婁燁以此從文人抒情傳統與第五代的國族寓言中，創造了技術語言的代溝，朝向更具影人電影本位性格與頹廢意識的倫理基礎。第二則是藝術的詩學與再現制域層面，也就是敘事與影像的穩定性的困境，從他首部獨立電影《蘇州河》的拍攝開始，婁燁在敘事上對好萊塢古典敘事進行挪用，並在影像上更鮮明採取法國新浪潮的紀錄風格與帕索里尼的自由間接影像，攝影機的近距離跟拍與大量跳接的蒙太奇，甚至進一步質疑故事的訴說方式本身。在後續拍的影片，他同時也思考著景觀感知的當代性與歷史性的再現問題，與對象採取保持近距離化拍攝手法，以移

動機位相應於第一期文人電影固定機位的語言，影人電影與第一期文人電影的後設綜合，表達了他對影像詩學反省知性。第三則是藝術的美學制域層面，也就是空間與時間的感性分享機制的困境，婁燁電影美學極具解疆域性的操作主要集中在《頤和園》、《春風沉醉的夜晚》、《花》，尤其是在平視的場面創置、援引文人卷軸畫的散點透視與里希特反透視，再加上音畫之間的剪接，創造了具德勒茲式美學意義上從間隙生成的感覺團塊，從影像的質性本身到故事內容，皆解除了具體空間與時間向度的限制。然而其困境在於被禁演與禁拍的事實，婁燁如田壯壯一樣在被禁後開始思考第二期文人電影如《小城之春》的美學傳統，其政治性的表達延續至今，進一步地在洪席耶式美學

政治的意義上，重新將角色與導演自身處境放在與影片相似的寓言與內在矛盾結構之中。關鍵詞：婁燁、間差、詩電影、文人電影、華語語系電影、少數文學、美學政治