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國立金門大學 海洋與邊境管理學系碩士班 馬祥祐所指導 陳祈芳的 非法外來人口收容相關法規之研究 （2021），提出世界節日大全2022關鍵因素是什麼，來自於非法外來人口、大陸地區人民、收容。
而第二篇論文輔仁大學 跨文化研究所比較文學與跨文化研究博士班 許雪姬所指導 齋藤齊的 《楊英風早年日記（1940-1946）》的 分析與考察及其與《葉盛吉日記 （1938-1950）》的比較 （2021），提出因為有 楊英風、心性、北京、宜蘭、葉盛吉、日本大正教養主義的重點而找出了 世界節日大全2022的解答。
非法外來人口收容相關法規之研究
為了解決世界節日大全2022 的問題，作者陳祈芳 這樣論述：
我國過去由於地窄人口稠密，還有各種政治、經濟和社會關係，甚至是抽象的國家安全考慮，所以對於移民政策一直堅持「移入從嚴、移出從寬」的原則，不過近年來，我國隨著人權國際化的發展、我國憲法第8條和公民政治權利國際公約第9條保障了人身自由規範的落實，對外國人的保護也在提升，這表現在大法官第708號和第710號解釋中，凸顯我國的人權保障水平在不斷提高。然而在非法外國人收容規範上，我國的制度仍有諸多仍待改善之處。目前我國非法外來人口以外國人與大陸地區人民為主，前者主要是外籍勞工，後者主要是大陸配偶。雖然我國強調人權立國，但是在這兩類人的收容上卻出現不一致與歧視的爭議。為此，本研究針對二者收容制度進行深入
對比研究，以期提出改善建議。經過探索後本研究發現，二者收容制度差異主要在於「收容要件」、「收容期間」、「國家賠償」、「驅逐出國（強制出境）前，應否先經司法機關之同意」等，其中確有不公允之處。本研究以為，人權保障是基本權利，承平時期二者收容制度應該一致，若有國安危急狀況或可區隔對待，因此首先建議收容規範應予以調整。其次，在收容對象上應以單純等待遣返之外來人口為限，涉及刑事案件部分應另外設立刑事收容，以簡化相關程序並減少收容替代羈押之疑慮。最後，現行的異議制度應再增加支援配套制度，以協助經濟弱勢且不暗我國語言、行政救濟程序的多數受收容人保障其基本權益。
《楊英風早年日記（1940-1946）》的 分析與考察及其與《葉盛吉日記 （1938-1950）》的比較
為了解決世界節日大全2022 的問題，作者齋藤齊 這樣論述：
本論文分析了戰後臺灣藝術界著名雕塑家楊英風（1926-1997）在舊制中學時期所寫下的《楊英風日記》（手稿）。記錄了楊英風在面對日本、中國大陸、臺灣等複雜的歷史背景和處境不同時期的身份轉換過程中不間斷地努力，在戰火中仍未間斷寫日記，他是如何展現及塑造自己的「心性」歷程。楊英風的一生的核心是「在苦惱中奮鬥進取」，從他的早年日記裡能找得到這些當時受困卻不低頭的氣概是如何培養的。日記裡楊英風遇到的變動期的困擾裡“天之未喪斯文也” 的氣概從不躲避正面的反應，是如何煉成的？更進一步，研究者必須講究的課題就是通過楊英風的日記跟葉盛吉和其他人士同一年代的日記的詳細地分析來研究當時的教養主義擁有任何意義或者
負面影響。本論文一方面採用細密探究手稿裡面的心性的方法，另一方面盡量田野訪談，研究分析楊英風的生涯進行兩方法間的分析、比較與探討。 在本論文中,主要以收集《楊英風日記》的「心性」內容為著眼點。論文沒有採用日記研究中常見的手法，即把記錄歷史事件與其他日記和同時代資料的記載內容進行比較。而是採用了另外一種手法，通過盡可能地將 "心性"與社會事件分開來探索其「心性」原點的方法。首先作為 "心性"的前史，通過實地考察驗證宜蘭楊氏祖先開拓者後代子孫的口頭論述。第二，追尋楊英風父母在中國大陸創業的足跡。第三，通過對比同代人在同一環境中的歷史材料，如《北京日本中學史》，考察了楊英風離開宜蘭到北京後的四年
"心性 "環境。第四，本論文分析了國家身份、民族身份、性別意識和「夢想」潛意識下所代表的含義。第五，本論文通過與同時代臺南出身的醫生葉盛吉遺留的《葉盛吉日記》內容進行比較和對比，分析了兩人所接受過的教育,尤其是經過日本教養主義洗禮下,思考作為 「教養」接受者的「心性」應該回歸何處。閱讀過本文之後會對「心性」有更深一層的瞭解和感悟。楊英風和葉盛吉，兩位都受到的“日式教育”，楊是舊制五年制中等學校四年級修完未畢業及格東京美術學校，但在戰亂下未畢業的；葉是台南一中畢業，二年補習學校後，舊制第二高等學校畢業進入東京帝國大學醫學部二戰後轉校台大醫學部。他們倆都通過日本大正民主的自由開放的菁英教育的環境下
受過高等教育受老師們輔導下的影響很大。這些所謂“大正教養主義”的主流派的源流歸於大正民主。談到楊英風和葉盛吉和其他受過這些脆弱潮流上的小船的知識分子的時候，不能忽視這些潮流的來源和以後的影響。特別他們受過的高級知識分子的貴族性的優惠下達到何種學歷上的成就也是值得研究。