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中國少數民族人口最少的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦AnthonyReid寫的 東南亞史：多元而獨特，關鍵的十字路口（未來十年顯學，東南亞研究經典） 和LawrenceO.Gostin,LindsayF.Wiley的 公共衛生法：權力、責任、限制都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自八旗文化 和元照出版所出版 。
世新大學 觀光學研究所(含碩專班) 張朝服所指導 黃渝宮的 北部地區泰雅族原住民休閒活動與休閒參與之研究 （2019），提出中國少數民族人口最少關鍵因素是什麼，來自於休閒活動、休閒參與、北部地區原住民。
而第二篇論文淡江大學 亞洲研究所碩士在職專班 胡慶山所指導 于旻立的 消除對婦女一切形式歧視公約農村婦女權之研究－兼論日本與台灣之實踐 （2015），提出因為有 消除對婦女歧視宣言、消除對婦女一切形式歧視公約、歧視、農村婦女、消除對婦女歧視委員會、定型化男女性別分工、一般性建議的重點而找出了 中國少數民族人口最少的解答。
東南亞史：多元而獨特，關鍵的十字路口（未來十年顯學，東南亞研究經典）
為了解決中國少數民族人口最少 的問題，作者AnthonyReid 這樣論述：
——安東尼•瑞德（Anthony Reid）—— 東南亞史研究權威、亞洲版的布勞岱爾、 美國亞洲研究學會傑出貢獻獎得主 ★★台灣首次出版！東南亞史最權威經典，未來十年顯學！★★ ★★台灣版作者新序，找回台灣人身上的東南亞性★★ ◆ 弱國家性╳季風貿易╳多元性別╳外來文化挪用╳語言種族的多樣性 「東南亞」是超越國別史的大集合 是一塊多元而獨特、只能以「東南亞性」名之的 多元族群文明和濕熱叢林水域 東南亞何以成為「關鍵的十字路口」？ 台灣位處十字路口的北大門，該如何與之交流？ ■東南亞「不是中國，不是印度」，始終保持自己的獨特性 長久以來，東南亞
地區在它的鄰居眼中就十分獨特，中國人稱之為「南洋」，印度人稱它為黃金之地「蘇瓦納德維帕」（Suwarnadwipa），阿拉伯人將它稱為「爪哇」，歐洲人則稱其為「更遠的印度」或「超出恆河的印度」。 由此可知，東南亞一直都是有著無窮多樣性的獨特區域——它有特殊的環境，包括濕熱的季風氣候、密集的叢林、廣泛的水系，還有火山和海嘯等周期性的自然災害。由於地形的破碎和水域的隔離，人群相互連結的方式主要是透過海洋而非陸地，使得東南亞沒有整合並統治廣大疆土的大帝國。一直到十九世紀初，外人眼中的東南亞依然是個連貫一致的整體，尚未形成民族國家的概念。 現代東南亞的基因庫與語言庫大多來自北方的中國，宗教
與書寫文化則是來自西邊的印度。但是這兩個巨大鄰居的文明對東南亞的影響是有限的，東南亞「不是中國，不是印度」，它始終保持著自己的獨特性。也由於東南亞位處東亞人南下及西方人東來的交會之地，隨著伊斯蘭文明及歐洲文明的進入，各種文明因地理、氣候、貿易等因素於此地邂逅、交匯和衝突，創造出多元燦爛的東南亞文化，使其終成關鍵的十字路口。 ■從無國家、弱國家到民族國家，看東南亞的千年轉變 東南亞地區最早的社會具有強烈的「無國家」（stateless）性。無國家的人們以採集、狩獵和遊耕為生，小心翼翼與更具階級性的王權展開貿易和交流，防止自己被其併吞。這種無國家的性質在東南亞的陸地區（如：今日的緬甸、
泰國和寮國和中國境內雲南等地），被作者稱之為「佐米亞」（Zomia，即高地生活）。 在十九世紀西方民族國家的概念進入前，東南亞的國家概念並不強，可以用「弱國家性」來形容，其中兩種代表的政權形態為：「納加拉」（nagara）和「內格里」（negeri）。前者「納加拉」於第十至十三世紀之間宰制著東南亞大陸區，例如吳哥、蒲甘以及爪哇島的滿者伯夷，它們自視為文明的焦點和神聖王權的中心，依賴水稻耕作取得穩固的糧食來源。後者「內格里」則是十五世紀持續到十七世紀商業時代的主宰者，類似港口城市國家，最著名的有麻六甲、馬尼拉、汶萊……等，因位於航運樞紐而興起，是一系列以海洋貿易為基礎的小型政體，接待國際貿
易商可說是它們存在的根本理由。 至於形塑現代東南亞民族國家的關鍵期是十九世紀上半葉，在此之前，東南亞地區除了區分大越國與中國的疆界之外，並無其他的固定邊界存在。隨著歐洲民族主義的進入，東南亞被納入了一個新的世界體系，荷蘭、英國、西班牙／美國、法國在這片區域上畫定邊界，現代化教育的引入，逐漸形成國語及國族的概念，導致民族主義獨立運動。現今的東南亞各國，便是在二戰後的民族國家獨立潮裡如雨後春筍般形成的。 由此可知，現今東南亞的民族國家、國族語言和邊界是近兩百年的產物。這段期間，在東南亞人生活之中，國家、民族與宗教的重要性變得越來越高，造成了原本是一個整體的東南亞的破裂與分歧。在回顧千年
的東南亞史時，便不能用已知的現代邊界來描述，否則會進入歷史的誤區；也因此，本書作者瑞德便使用島嶼或集水區等地理單位，詳細論述東南亞從無國家、弱國家、到民族國家的複雜歷程。 ■只有理解「東南亞性」，才能看懂東南亞諸國的歷史和本質！ 如何保持「多樣性」與「獨特性」兩者之間的平衡，向來是東南亞的挑戰所在；本書正是以「關鍵的十字路口」為基準，橫跨上古至現代兩千年的幅軸，以探尋東南亞地區的多樣性與獨特性。假如我們用最少的詞彙描述何謂「東南亞性」，那就是：環境、性別和弱國家性。 ◎「環境」——指的是東南亞所處的濕熱氣候、季風吹拂的土地，以及板塊交界處不穩定的地質條件 在遠洋航行依賴
風力的帆船時代，每年風向固定交替的季風，對東南亞的海洋航行十分有利，進而成為全球商貿發展的搖籃；由於位處板塊交界處的不穩定地質條件，為東南亞帶來了火山爆發的災難、人口周期性減少，以及因火山灰的覆蓋而產生的稻作文明等特點。 透過日漸精密的定年技術，人們發現巨型火山噴發會導致全球氣候的短期波動，因此瑞德認為東南亞的環境影響是世界性的，東南亞劇烈的火山噴發往往是全球小冰河期的罪魁禍首。正是這樣的獨特環境，造就了東南亞物種和文明的多樣性，這正是東南亞的獨特性之所在。 ◎「性別」——指的東南亞歷史上的女性曾享有人類社會最大的自主性 在經濟方面，東南亞夫妻的財產是由雙方共同持有，各自有經
濟自主性。東南亞人認為應該由女性控制家庭的金錢收入並進行理財，女性的財產權有足夠的保障。因此，東西方貿易商人要和當地女性締結短期婚姻以取得貿易代理權。 東南亞女性的強勢地位，也導致了男性發展出獨特的性服務，以及多元的、跨性別的文化。即使儒家、伊斯蘭教、佛教、基督教將外來的男性主導模式帶進了東南亞，這種性別關係依舊維持某種東南亞的獨特屬性。直到十九世紀殖民主義進入，當地女性的地位才因此下降。 ◎「弱國家性」——指的是東南亞社會不存在統一的中央政府，沒有發展出官僚國家 高地無政府主義一直是東南亞的特質，然而他們依舊發展出自己獨特的文明，例如自給自足種植水稻的「納加拉」，和位於轉運
樞紐成為貿易港口的「內格里」。東南亞文明也因為缺乏政府的箝制而更有活力、更加平等、更重視貿易、更加多樣性。 ■東南亞性獨特而多元，東南亞史將成為未來十年的顯學 本書作者安東尼•瑞德是國際上研究東南亞的第一人，他的研究不是從決定歷史的所謂大事件出發，而是注重環境、地理和普通人的日常生活等年鑑學派的研究方法，因此有「亞洲的布勞岱爾」之稱。此外，瑞德堅持全球史的研究視角，印度、中國、伊斯蘭、近代歐洲的力量在這個關鍵的十字路口相遇、交織和互相影響，正是東南亞在全球史中的重要特徵。 目前台灣出版的東南亞相關主題以國別史居多，且偏重民族主義視角。要探討長達一千三百多年的東南亞通史，若只依
賴殖民主義和民族主義的視角，將無法洞悉東南亞的本質；這是因為東南亞直到十九世紀末才出現所謂的「政治體制」，到二十世紀中葉才出現「民族國家」。 本書便是首部全方位、多角度分析東南亞的多樣性和獨特性的權威之作。行文上不以單一的時間線從古敘述至今，而是分為氣候、貿易、宗教、政治、人文等不同主題深入研究；不同時代所側重的描寫主題也不盡相同，甚至在不同的時代裡，東南亞的大陸區、半島區和群島區幾大區塊之間並非相互接續，有時可能會互相重疊，更能呈現東南亞地區乃至於東南亞史的多元獨特之處。 ■位處十字路口的北大門，台灣是泛東南亞文化的一部分 十七世紀以來，隨著大航海時代的開始，台灣再次涉入東
南亞的海洋網絡。作者就特別指出，台灣島乃是一個龐大語族──南島語族的誕生地，「如果沒有台灣，就不會有東南亞的語言地圖」。 台灣歷史的弱國家、強社會特質非常類似東南亞，事實上，台灣原本就是東南亞文化的一員——台灣社會文化底層的東南亞性非常醒目，不僅僅表現為原住民的南島語言，閩南族群也是泛東南亞文化的重要承載者。此外，台灣和東南亞國家一樣，都位在太平洋火環帶，地震與地熱活動相當活躍，原住民的文化十足珍貴，同時也瀕臨消失的危機，這是因為南島語族原住民在自己的國度當中也一樣被殖民者當成了少數族群。 一直到現代，台灣與東南亞各國都曾向對方學習，但台灣看待東南亞社會的歷史和未來的視角仍舊「從北
向南看」，以陸地思維看海洋世界，甚至出現抱持經濟殖民主義的新南向政策；作者瑞德便強調，「看東南亞，由南往北看的觀點至為重要」——對台灣讀者來說，東南亞絕非只是表層的新南向政策，而是應該透過東南亞看清自己的過去和未來，才是海洋國家台灣與東南亞正確的連結方式。
中國少數民族人口最少進入發燒排行的影片
鳳凰古城Ancient Town of Fenghuang，位於湖南省湘西土家族苗族自治州的西南部，土地總面積約10平方千米。2010年底約5萬人口，由苗族、漢族、土家族等28個民族組成，為典型的少數民族聚居區。距銅仁鳳凰機場27公里；G209國道，S308省道貫穿全境，枝柳鐵路穿境而過。這裡與吉首的德夯苗寨，永順的猛洞河，貴州的梵淨山相毗鄰，是懷化、吉首、貴州銅仁三地之間的必經之路。湖南十大文化遺產之一。曾被新西蘭作家路易•艾黎稱讚為中國最美麗的小城，與雲南麗江古城、山西平遙古城媲美，享有“北平遙，南鳳凰”之名。是國家歷史文化名城，國家AAAA級景區。鳳凰古城始建於明嘉靖三十五年（1556年），至今已有四百多年歷史，雖歷經滄桑，仍保存完好。古城明清時代特色民居120多棟，各種廟祠館閣30多座，是中國西南文物建築最多的縣份。城內還有古色古香的石板街道200多條。鳳凰古城分為新舊兩個城區，老城依山傍水，清淺的沱江穿城而過，紅色砂岩砌成的城牆佇立在岸邊，南華山襯著古老的城樓，城樓還是清朝年間的，鏽跡斑斑的鐵門。鳳凰古城北門城樓本名“璧輝門”，北城門下寬寬的河面上橫著一條窄窄的木橋，以石為墩，兩人對面都要側身而過，曾是出城的唯一通道。 東門和北門古城樓尚在。城內青石板街道，江邊木結構吊腳樓，以及朝陽宮、古城博物館、楊家祠堂、沈從文故居、熊希齡故居、天王廟、大成殿、萬壽宮等建築。鳳凰古城以回龍閣古街為中軸，連接無數的石板小巷，溝通全城。回龍閣古街是一條縱向隨勢成線、橫向交錯鋪砌的青石板路，自古以來便是熱鬧的集市。鳳凰古城地形複雜，東部及東南角的河谷丘陵地帶為第一級臺階，以低山、高丘為主、兼有崗地及部分河谷平地、地表切割破碎，穀狹坡陡，一般海拔在500米以下。從東北到西南的中間地帶為第二級臺階，海拔500～800米。西北部中山地帶為第三級臺階，海拔在800米以上。鳳凰古城屬中亞熱帶季風濕潤性氣候，西北中山山原有北亞熱帶的性質。鳳凰古城處於湘西低熱區，年平均氣溫為15.9度，大於等於35度日數全年僅10.5天，日照差年平均8.3度。鳳凰古城位於雲貴高原東側少雨地區，歷年平均降雨量僅1308.1毫米，年降水量為州內最少，也是全省少雨區之一。冬季盛吹偏北風，夏季盛吹偏南風。受大氣環流的影響，表現為最明顯的季風環流。湘西沱江為鳳凰縣境最大的河流，為武水一級支流，上有二源：北源為烏巢河，發源於禾庫都沙南山峽谷中，灘險流急，天雨水漲，行旅多阻。沱江從西至東橫貫鳳凰縣境中部地區，流經臘爾山、麻沖、落潮井、都裡、南華山、沱江鎮、官莊、橋溪口、木江坪等9個鄉鎮。至瀘溪縣河溪會武水，在武溪鎮匯入沅江。幹流全長131公里。在鳳凰縣境長96.9公里，流域面積為732.42平方公里。多年平均流量11.89立方米/秒，自然高差533米。
北部地區泰雅族原住民休閒活動與休閒參與之研究
為了解決中國少數民族人口最少 的問題，作者黃渝宮 這樣論述：
早期原住民因居住於山區，一直以來是台灣社會中較弱勢的族群，隨著時代的變遷、教育的普及化，原住民吸收資訊的能力及管道更為增加，經濟能力也增加許多，原住民的休閒生活正逐步的轉化和進步。而原住民的休閒活動一直以來是不受到社會的重視，加上又是社會上少數的弱勢族群，造成休閒活動上有很多阻礙，間接的也影響了休閒參與的狀況，本研究探討原住民的休閒活動，進而提出改善建議。 本研究主要探討北部地區原住民休閒活動與休閒參與之研究，期望能藉此提升原住民休閒活動並多元化，提供政府或社區在安排休閒活動的適宜性。本研究採用質化研究，藉由深度訪談的方式，以參加休閒活動的種類和影響休閒參與因數的北部地區原住民，進行深
度訪談8位原住民男性及7位原住民女性。研究結果如下 ： 休閒活動分為四大類，有運動型、社交型、藝文型及娛樂型，訪談者中最多為運動型及娛樂型皆為100%參加，其次為社交型為94%，最少為藝文型40%。休閒參與的因素分為四大類，健康因素而影響休閒參與的人數最多，有67%，其次為宗教因素53%，再者為經濟因素27%，最少則為教育因素20%。 本研究發現原住民都喜愛參與運動型及娛樂型休閒活動，建議可以在其運動型休閒活動時加強運動設施及搭配社交活動，並在原住民節慶活動中舉辦聚餐活動，加深居民之間感情的凝聚，節慶之外，平日在社區舉辦歌唱或跳舞活動，因為多數的原住民都喜愛歌唱和跳舞，這樣更能凝聚感情及多元化
娛樂活動的種類。
公共衛生法：權力、責任、限制
為了解決中國少數民族人口最少 的問題，作者LawrenceO.Gostin,LindsayF.Wiley 這樣論述：
本書是特別為亞洲這個全球成長最快速、最有活力的地區而出版。雖然當前亞洲正面臨著多個重大的公共衛生挑戰，卻在公共衛生上投入太少的資源。一些亞洲國家政府每年花在每人身上的醫療照護費用僅僅不到10美元。但需要病人自行負擔的醫療照護費用，卻讓高達7,800萬的亞洲地區人民陷於貧窮之中。然而對於健康的投資，卻是經濟成長與發展的關鍵要素。良好的健康有助於學生的學習、工人的產值，以及人們的所得。健康同時也是一種人權。 本書對造成意外傷害、疾病、早逝的主要原因進行討論，每個議題中，法律在維護並促進人類健康上都扮演著至關重要的角色。
消除對婦女一切形式歧視公約農村婦女權之研究－兼論日本與台灣之實踐
為了解決中國少數民族人口最少 的問題，作者于旻立 這樣論述：
農村婦女生產世界一半之糧食，卻是最貧困之婦女。渠等在獲得糧食、保健、教育、培訓、就業與其他需要等方面，往往機會最少；因為各國基於傳統社會與文化行為模式，將男女按照性別區分尊卑觀念，或是因為男女任務定型分工所產生之偏見、習俗與一切其他作法，而導致農村婦女在權利上無法受到保障。 1979年12月18日聯合國在第34屆大會通過《消除對婦女一切形式歧視公約》（CEDAW），是一部以女性人權為出發點，並且具有國際法法律約束力之人權公約。此公約第1條款即對婦女之歧視做出明確定義，並且闡明男女應在平等之基礎上認識、享有或行使在政治、經濟、社會、文化、公民或任何其他方面之人權與基本自由。而締約
國應採取一切適當措施，包括制定法律，以修改或廢除構成對婦女歧視之現行法律、規章、習俗與慣例。 本論文係以CEDAW第14條款農村婦女權為探討主軸，架構共分為六章：第一章為緒論；第二章為探究婦女人權發展與農村婦女之權利問題；第三章介紹CEDAW農村婦女權之成立背景、內容與關於農村婦女權利之第34號一般性建議；第四章針對CEDAW農村婦女權在日本國之實踐進行研究；第五章檢視CEDAW農村婦女權在中華民國政府(台灣)之實踐；第六章為本論文之結論，就CEDAW農村婦女權在日本國與中華民國政府(台灣)對農村婦女保障之實際狀況做歸納，讓農村婦女權益透過法制度更加落實。