中文諧音笑話的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

光是想著你我就詩了

為了解決中文諧音笑話的問題，作者鄭茜馨 這樣論述：

一則前人種樹的恐怖故事： 那些花開得特別茂盛的土地 多半是埋過死人的   橫空出世的奇女子，新世代的美少女戰士 亮出匕首般短而鋒利的破格詩 她說：「讓你不舒服，是我的榮幸。」   　　不用擔心 　　等你終於爛透了的時候 　　他們會說：你成熟了   　　一把露骨短刀，朝心裡有鬼的你飛去── 　　● 關於紳士精神：他說了那麼多的謊言／卻從沒發過一張我醜的照片 　　● 關於通勤：特別匆忙／同時又特別無聊／生命／美其名曰旅行／大半時間是通勤 　　● 關於暈船：你讓我想吐 　　● 關於心裡有鬼：這一切一定只是我／自己嚇自己／／等到明天／我又會像

不信世上有鬼的人那樣／懷疑自己／怎麼可能愛你   　　一切不想面對的、想說但不好說的、有一點傲嬌又萬萬不可被看出來的情懷，鄭茜馨藉著雙關與諧音吐出來。   　　她是新世代的美少女戰士，為了愛與正義，機靈而不留情面地玩弄文字，詼諧機智的詩中盡是成年人浮沉於江湖、情海的辛酸血淚與成長痛，每讀一首，如鯁在喉──雖不致死，卻很要命！   　　一再被反覆摺疊 　　打上一個 　　難解的糾結 　　悲劇提供 　　如此精心的妝點 　　誰說生命 　　不是一份禮物   名人推薦   　　大坦誠｜小說家 　　吳　芬｜詩人 　　吳曉樂｜作家 　　李

　豪｜詩人 　　財哥專業檳榔攤｜的那個…財哥… 　　陳栢青｜作家 　　蔣依潔｜奧美群創意總監 　　羅毓嘉｜詩人 　　＿＿出格推薦（依姓氏或首字筆劃序排列）   好評狂推   　　● 以貼近生活的想像、風趣的諧音架構，言簡意賅地道出相當符合一般人在任何情況之下都會碰到的酸甜苦辣，特別是在愛情之中，妙語如珠僅能流於表面，底下布滿的永遠都是荊棘與傷痕。──吳芬（詩人）   　　● 短短的…也能是…好詩…──財哥專業檳榔攤（的那個…財哥…）   　　● 好想把每一篇都做成meme。──羅毓嘉（詩人）   　　● 舉凡在文字上琢磨諧音雙關轉化比喻

王鼎鈞作文七巧等各種文字技法，是作為一位廣告文案必得嫻熟的能力。但若是只有技法沒有洞見，那無子的虎穴可唬不了人。鄭茜馨則是我看過絕不虛晃一招的好手。 　　初識鄭茜馨時她正是廣告文案，用「低級人士」稱號和搭檔組隊行走廣告圈。時逢傳播大環境數位化社群化，「低級人士」不僅很懂digital，而且熱衷從庶民視野、俗氣美學來創作，戳破虛矯濫調菁英味。「讓你不舒服是我的榮幸」不只是喊喊口號而已。做廣告時的她不打算在現實上澆裹夢幻糖衣，寫詩的她更要以筆代刀剖開任何假惺惺。若被現實逼得胸悶，又沒有時間去一場泰式按摩，看幾則她的詩，一樣能使人酸爽舒暢，痛而快之。──蔣依潔（奧美群創意總監）

中文諧音笑話進入發燒排行的影片

臺語詩的美學研究

為了解決中文諧音笑話的問題，作者吳正芬 這樣論述：

詩歌，以巧妙的詩語言、精心設計的結構形式、動人的詩意趣，為讀者開啟文學的美學視窗，是探索文學之美最精煉的文體。在文學美學的領域裡，好詩的美學特色，應能呈現文學性、藝術性，甚至凸顯語族的民族性和語言特色。因獨特的臺灣政治歷史，「臺語詩」遲至20世紀末跨入2l世紀之際才逐漸茁壯；與此同時，臺灣的政治歷史，由殖民政治步入民主政治。由於臺灣複雜的政治歷史，以現實為題材，用曾被打壓的母語語言為媒介，書寫「臺語詩」，對臺灣詩人是一大考驗。詩人卻勇於接受挑戰，創作了許多臺語詩佳作。在詩人的筆耕下，跨入21世紀以來，臺語詩在臺灣文學的花園裡，百花綻放，生意盎然。尤有甚者，臺語詩人出席國際詩人節，吟誦其臺語詩

作，獲連連掌聲，甚至獲頒多項國際文學獎。然而，有關「臺語詩美學」的專書論著，至今仍缺，本文因而定下「臺語詩的美學」為主要研究，試圖探索臺語詩的美學奧秘。符號美學家，蘇珊朗格（Susanne K. Langer），視藝術為人類情感符號形式的創作；筆者認為，詩美學的研究重點，應包括詩人創作的詩藝術和讀者閱讀所產生的審美觀感。本文以1960年以前出生的臺語詩人之詩作為主要研究。出生於1960年以前的臺語詩人，成長於臺灣被外來政權統治時期，生命與土生土長的臺灣風土民情有根深蒂固的連結，且親身經歷戒嚴解除前後的時局巨變，對臺灣複雜的政治情境有深刻體悟，反映於其詩作的詩性值得探索，故本文鎖定其詩作，聚焦其

詩寫的臺灣情境與情感，藉以探索臺語詩的創作藝術與內涵、呈現的美學特色，以及所激發的美感。本文以「臺語詩美學」為研究焦點，主要採用文本分析法（text analysis），並輔以相關文獻論述為立論、詮釋的參考與應證。研究旨在：（一）藉由探勘各方美學論述，訂定詩歌審美準則，並建構「臺語詩美學研究」的理論架構；（二）闡微詩人如何詩寫臺灣及創作臺語詩藝術；（三）藉由探勘臺語詩的美學特色與美感，弘揚臺語文學之美並明證臺語的文學性；（四）提供豐富的臺語詩美學導讀，裨益詩的鑑賞、教學、研究。研究結果顯示，臺語詩的主題和內容寬廣又豐富。臺語詩人不僅描繪美麗的風景和文化，更述說臺灣故事。透過閱讀臺語詩的審美體驗

，筆者深刻感受到臺灣詩人對土地和人民的愛與智慧，以及其詩藝術創造的美。本文雖是臺語美學的初探，已建構了「臺語詩美學」的探勘準則與研究架構，並藉以闡釋臺語詩的敘事美、抒情美、諷刺美等多樣美學呈現；尤其重要的是，明證臺語語言之美凸顯臺語詩的詩韻魅力，足見其文學性。好詩，是文學與文化的寶貴資產，是語文教學的重要教材。在臺灣進行母語復振、創興的現階段，期許本文研究結果，能彰顯臺語詩的文學之美，能提供臺語詩的鑑賞、教學和學術研究參考。

相聲百人一首

為了解決中文諧音笑話的問題，作者 這樣論述：

100篇詩詞  100段相聲 100則小品讀完  100首詩詞背好 存一片詩心涵育一顆獅子心 古典文學最佳啟蒙書   　　變形金剛宋朝就已經到達地球 　　陶淵明被腎結石痛得不能折腰 　　莎士比亞名句直抄湯顯祖的信 　　曹植七步成詩卻把鬍子哭掉了   　　《相聲百人一首》是以詩詞作為節目主軸，以二人對口相聲的方式呈現的劇本集。由馮翊綱與徐妙凡共同選編自三國曹操〈短歌行〉至明朝楊慎〈臨江仙〉，一千三百年間一百位作者的詩詞韻文，集結【相聲瓦舍】編劇團隊的文思，引申創作成一百段相聲小品。   　　全書以【相聲瓦舍】創造出的典型人物「七百四」取代傳統「逗哏的」，「五十九」取代「捧哏的」。「七百四」顯

得「多」，活潑浪漫、不拘小節，但有點草包。「五十九」博學，但保守拘謹，甚至膿包式的腐敗，差一分才及格。   　　兩個人物一問一答，賦予古詩詞新說法：陶淵明為什麼不能折腰？白居易適合上電視購物頻道？梁州詞提醒您酒後千萬別開車；「碧雲天，黃葉地」其實是喜宴辦桌的菜色；武漢尋隱者為何不遇？因為封城啦！ 本書特色   　　每天三分鐘，百人跨世代 　　馮翊綱、徐妙凡 選編 《相聲百人一首》原創劇本書  　　穿越千年時空  輕鬆熟記百首詩詞  古典文學最佳啟蒙書 好評推薦 　　一百首耳熟能詳的古典詩詞，在編劇團隊的巧筆之下，歷史與生活似乎融合在一起了，內容依舊充滿【相聲瓦舍】一貫的風格，有對歷史的針

貶反思，也有借古諷今的幽默，當然也有相聲段子的嘻笑怒罵。－－劉兆玄

站在語言的灘頭： 戰後台灣原住民族文學與歌謠的混語政治

為了解決中文諧音笑話的問題，作者蔡佩含 這樣論述：

本研究借用了夏曼‧藍波安文學裡的「灘頭」概念，另作「語言的灘頭」來描繪不同的語言接觸時，所產生的衝撞、交混、協商的前緣空間。期望藉由描繪「語言灘頭」這個充滿政治力作用的歷史縱深與空間向度，討論戰後台灣原住民族面對複雜的語言政治與角力時，以何種姿態和策略，有意或者無意的介入了台灣的漢語世界，改變了漢族中心的思維和語言結構。而本文聚焦在戰後以來至今，不同世代的原住民族文學書寫與歌謠裡的混語表現，這些不同世代的原住民創作者，在書寫及歌謠創作的語言表現上，都受到時代脈動、政治情勢、文藝政策、媒介載體、本土化潮流和語言政策等因素的影響，而開展出不同的混語模式和策略。但是，混語表現的意義並不只是借用漢語

為主體發聲，而更是包涵著在重層殖民情境底下的主體如何在變動複雜的歷史情境中，在各種可能的劣勢下做出怎樣的抉擇，並在語言的使用開拓自我／他者的對話空間，展現能動性。除了殖民、政權更迭、語言霸權、族群位階等等外部政治條件之外，我們也無法忽視原住民族語言邏輯裡與「第一自然」共生的特質，這是討論混語議題時必須探究的核心命題和內在向度，也是原住民族的「混語政治」最為特殊之處，更是連結世界各南島語族文學的關鍵所在。