中正 政治 課表的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

我在芬蘭中小學做研究的日子：芬蘭中小學教育現場課室親身觀摩365日

為了解決中正 政治 課表的問題，作者陳玟樺 這樣論述：

以研究者敏銳的觀察力，深度向師生立體學習。 一起跟著作者直接到芬蘭教室觀察吧！ 　　●由一假新聞談起-- 芬蘭廢除學科教學？ 作者正巧幸運地獲得科技部的獎助學金補助，帶我們一起直接到芬蘭教室觀察！ 　　●芬蘭2016實施新課綱，揭示 七大橫向能力 (Transversal competence)的新課綱目標，介紹此七大能力。 　　●作者課室觀摩的所在是一間來自19世紀中的公立學校。有著 : 個個能說流利英語的學科教師、「一生一課表」學生課表客製化、小學就有選修課 ------ 　　●第二篇 首先談芬蘭教學現場觀察 : 　　芬蘭課室觀察：正式課程篇。 　　包含語文課室（芬蘭語、瑞

典語、英語），數學課室，科學課室（環境研究、生物），藝術課室（音樂、視覺藝術），設計課室（家庭經濟），體育課室，社會課室（宗教、歷史），以「現象」為學習之網的跨領域學習。 　　●再談芬蘭課室觀察：非正式課程篇 　　由參與全校郊遊日、學生代表會議和家長夜，來看師生之間的溝通情況，以及家長老師的互動現場觀摩。 　　回到臺灣後 作者完成了她的博士論文 --「立體學習地景 –芬蘭赫爾辛基一間學校的現象為本學習」，更榮獲 108學年度賈馥茗教授教育基金會博士學位論文優良獎、108學年度田培林教授博士學位論文優良獎，年度唯一雙料冠軍！ 　　一份珍貴的教育禮物 要送給關心臺灣教育和教育現場的老師專家們

！ 本書特色 　　第一位博士候選人 親身到芬蘭學校 體驗芬蘭師生課室教學365日 　　此書為作者 寫下在芬蘭一年課室觀摩教學的所見、所聞、所學和所感 　　作者本身是新北市清水高中的數學教師，以臺灣教育為基礎，撰述在芬蘭中小學課室觀察的心得。在臺灣108中小學課綱開始實施之際，他山之石可以攻錯，將為臺灣中小學教育提供未來教育的願景。 專文推薦 　　吳思華  前教育部長 　　秦夢群  國立政治大學教育系特聘教授 　　張明文  新北市教育局長 　　劉美慧  國立臺灣師範大學教育系系主任 真摯推薦 　　林思伶  高雄市政府文化局局長 　　林玫伶  臺北市國語實小校長 　　林佩璇  國立臺

北教育大學課程與傳播科技研究所教授 　　周淑卿  國立臺北教育大學課程與傳播科技研究所教授 　　邢小萍  臺北市永安國小校長 　　黃政傑  靜宜大學教育研究所終身榮譽教授 　　鄭同僚  國立政治大學教育學系副教授 　　鄭勝耀  國立中正大學教育學教授兼研究所所長 　　潘慧玲  淡江大學教育學院院長 　　陳佩英  國立臺灣師範大學教育學系副教授       (以上按姓氏筆劃排序) 　　林思伶 /高雄市政府文化局局長 　　我在芬蘭與玟樺一起觀察過幾場教室現場，雖然短暫，但眼見為憑；因此可以見證玟樺書上所介紹的事件與分析視角的事實。這本書對於「以現象為本的學習」或芬蘭的教育實況有較為真切的描寫，我

願意用「師生共為主體的學習」來註解玟樺的觀察與論述。這本書有細膩的描述，也有獨特又嚴肅的分析視角，推薦給有志於「教育創新」和想了解「芬蘭教育」的教育工作者。 　　林玫伶 /臺北市國語實小校長、兒童文學作家 　　有別於蜻蜓點水式的參訪報告，作者駐點深蹲課堂的觀察，讓我們得以窺見芬蘭公立學校教與學的「日常」，而這日常是如此叫人神往。在台灣新課綱實施的同時，透過作者專業的觀摩、評析與省思，你我都可以從中汲取經驗轉化為行動。   　　林佩璇 / 國立臺北教育大學課程與傳播科技研究所教授 　　這本書很不一樣。玟樺以柔性論述融合研究、教學及政策變革的意圖。令人激賞的是書中表述的教學樣貌，提供未身歷其境

的讀者，活現的替代經驗。從教育鑑賞的角度，整書很能引人見其未見、察其未覺、感其未知。 　　周淑卿 / 國立臺北教育大學課程與傳播科技研究所教授 　　從課堂到課外，從正式到非正式課程，本書深刻描寫芬蘭中小學的教育景致。對芬蘭教育好奇者，得以從中了解，此舉世稱揚的教育大國如何在學校日常生活與課程裡，以樸實無華且回歸本真的方式，朝向適性揚才的理想。 　　邢小萍 / 台北市永安國小校長 　　「Empowerment賦權增能」這個名詞是近幾年教育圈當紅的語詞，實際要如何進行？《我在芬蘭中小學的日子》作者陳玟樺用一整年的時間，駐守在赫爾辛基，將她對芬蘭教育現場的觀察、體驗、感受，寫成「立體的學習地景」

讓讀者明白「未來教育是以師生為核心的共構課程，而且無懼於師生的彰權益能！」我看了很感動，也推薦給關心教育的你！ 　　黃政傑 / 靜宜大學教育研究所終身榮譽教授 　　芬蘭新課綱提倡七大橫向能力和現象本位教育，以生活貫串學科教學，引導學生進行跨域學習。作者蹲點芬蘭教育現場，深度觀察各學科及活動之跨域教學，取得具體可行的教改經驗，值得國內推動跨域教學及素養教育參考。 　　鄭同僚 / 政大臺灣實驗教育推動中心負責人 　　瞭解異國，除了可以學習他人之外，更重要的是能以人為鏡，照見自己的長短。玟樺老師在芬蘭現場田調時，我就一直追蹤她的臉書筆記，受益良多。現在出書，就如親領讀者一起進入芬蘭教育現場，細細

看此書，也清楚照見了我們自己。　　 　　鄭勝耀 /國立中正大學教育學研究所教授兼任所長 　　迥異於過去許多關於芬蘭教育的「淺層」理解與「美好」想像，玟樺帶著我們一起在芬蘭赫爾辛基Long Stay 365天，從日常生活與學校教育的互動中，「深刻地」省思芬蘭教育與臺灣教育的「異」與「同」，並分享了師生相互學習的難得美景!                                                                 　　陳佩英 / 國立臺灣師範大學教育學系教授 　　玟樺老師的新書紀錄了芬蘭學校的日常，是一本少見的學生學習的近身觀察紀錄。玟樺有其特別的觀察角度，一

方面如同小孩一般進入世界，帶著探索的好奇，傾訴芬蘭學生的生活點滴；另一方面以研究者的敏銳，取鏡教與學的課堂風景，深度顯影芬蘭教育的平實創新。 　　Dr. Jari Lavonen : 　　＂by the Wen-Hua's long-term observation in the Finnish classroom, the advantages of Finnish education can be understood and learned." 　　「透過玟樺在芬蘭課室的長期蹲點觀察， 　　我們可以了解和學習到芬蘭教育的優點。」 　　Director of National Teach

er Education Forum and member of the steering committee of the Finnish Education Evaluation Centre/ Professor of Physics and Chemistry Education at the University of Helsinki. 　　國家師資培育論壇主任和芬蘭教育評鑑中心指導委員會委員/赫爾辛基大學科學教育教授  

中正 政治 課表進入發燒排行的影片

卑南語學習的批評分析：法語與卑南語之語言教材比較

為了解決中正 政治 課表的問題，作者王琦堯 這樣論述：

本論文旨在以外語教學的觀點比較卑南語以及法語教材。本論文架構分為六章，以下將分節摘要各章節。壹、緒論在第一章，我首先回答一個問題:為什麼要學習卑南語？或者說，為什麼要學習一門瀕危語言？這個問題可以從兩個面向來回答：1.人權 2.文化多樣性。以人權觀點來說，聯合國在 2007 年通過《聯合國原住民族權利宣言》，宣言中第十三條與第十四條和原住民族語言權利直接相關：「第十三條1. 原住民族有權振興、使用、發展及傳授後代其歷史、語言、口述傳統、哲學、書寫系統及文學，並有權命名及保留其社群名稱、地名及人名。2. 國家應採取有效措施確保前項權利受到保障，並於必要時提供翻譯或其他適當方法，確保原住民族

於政治、法律及行政程序中能理解他人並被別人理解。第十四條1. 原住民族有權建立及控制他們自己的教育體系及機構，而得以其語言提供教育，並採用適合自己文化的教學及學習方式。2. 原住民個人，尤其是兒童，有權不受歧視地享有各種階段及形式的國家教育。3. 國家應與原住民族共同採取有效措施，使原住民個人，尤其是兒童，包括居住於其社群外之原住民兒童，於可能的情形下，接受自己文化的教育以及其語言授課之教育。」《中華民國憲法增修條文》第十條第十一項規定：「國家肯定多元文化，並積極維護發展原住民族語言及文化。」無論在國際或是國家的層面，原住民族語的學習受到國家及法律保障。另外一個層面為文化多樣性。保存多一

種語言，即是保存多一種人類看待世界的方式。台灣為多語言多族群之社會，保存與學習本土語言有其必要性及正當性。以卑南族為例，卑南人學習卑南語是要更加了解自己的族群還有為了自己的認同，而非卑南人以及非原住民學習卑南語，則益於認識以及了解台灣多語社會之特質。接下來說明台灣的本土語言今天會瀕臨滅絕，是由於數十年來，日本及中國殖民政府計畫性滅絕語言的緣故。我檢視自1937年以降在台灣的語言政策，並且分為幾個段落討論：1937-1945、1946-1990、1990-2017及2017至今。自1937年開始，日本殖民政府開始實施皇民化運動，企圖使台灣人放棄自己的語言及文化，成文真正的日本臣民。不過這個計畫也

隨著1945年日本戰敗而中止。戰後國民黨佔領台灣，為了讓台灣人「去日本化」語「再中國化」，自1946年開始開始進行「說國語運動」，強迫台灣人學習北京話。在原住民地區（時稱山地），因為沿襲日治時期的蕃地，管制更加嚴格，國語政策也推行得比其他區域更加徹底。1985年，教育部更提出語文法草案，企圖根除本土語言在所有公共場合出現的可能性。不過此草案因為過於激進，輿論反彈的關係，所以最後不了了之。1987年台灣解嚴，語言的使用變得較為自由。1990年開始，在台北縣烏來鄉（今新北市烏來區）烏來國中開始實施泰雅語教學，為台灣史上第一次在學校體制內教授原住民語言。自1998年開始，小學三年級至六年級每周教授一

節（40分鐘）本土語言課程；2004年開始，本土語言課程從小學一年級至國中三年級每周一節課；2017年開始，配合十二年國民義務教育，本土語言課程延伸至高中。民進黨政府於2003年推行語言平等法草案。不過此法案隨著2004年民進黨在立委改選中失去多數席次、2008 年國民黨在總統及立委選舉中重新掌權，使語言平等不見天日。直到2016年民進黨贏得總統大選，語言平等法草案才重見曙光。原住民族語言發展法與國家語言發展法分別於2017年及2019年通過。自此台灣的本土語言終於獲得官方地位，為「國家語言」。本研究之所以選擇用法語外語教學，而非英語外語教學作為比較出發點，原因除了法語教學是一發展完善且細緻的

領域，另一個原因是，法語的動詞變化遠比英語複雜得多。期望可以藉由法語外語教學的視角來思考卑南族語的動詞教學。不只是卑南語，台灣南島語的動詞十分複雜，而至今還沒有較為完整的動詞教學教材。本論文之限制在於無法比較所有的族語教材，故以卑南語當作個案研究。且在比較方面，僅有介紹與比較發音、構詞句法方面的教材。本研究亦無編寫新的卑南語教材。貳、法語教學在台灣與外語教學理論回顧今日幾乎所有年輕世代的原住民都以中文為母語，族語反而成為一門外語。今日的族語教學勢必要以外語教學的方式來教學。而在討論外語教學方法之前，首先要討論台灣的外語教學狀況。台灣的外語教學大致可以分成兩個階段：日治時期（1920年代至194

5年）與戰後（1946年後）。在台灣想要學習外語，首先得學會學校的教學語言，因為外語是透過教學語言來教授。在日治時期需要先學會日語；戰後則是要先學會北京話以後，才能夠開始進一步的外語學習。 日治時期的高等教育十分重視外語教育，外語課的授課時數相當高。當時的台北高等學校學生，一周就有十二至十四小時的英語及德語課程。台北帝國大學（今國立台灣大學）文政學部的學生，有兩年的法文必修；若進入當時的南洋史講座，則還要學會西班牙文及荷蘭文，以便解讀史料，撰寫畢業論文。台北高等商業學校的學生，除了每周十六小時的英文課，還有每周六小時的第二外語課程（德語、法語、支那語、荷蘭文及馬來文擇一）。 戰後因為受美國

影響的關係，外語教育基本上以英語為主。1946年起，英語為初中選修，高中必修；自1968年九年國民義務教育開始，英語成為必修。1999年起，英語自小學五年級開始教授。2017年起則自小學三年級開始教授。除了英語以外的外語教育，從高等教育才開始。1983年起，教育部開放高中第二外語之選修。 回顧完台灣外語教育脈絡，接著回顧外語教學理論之流變。介紹理論的同時，我也會介紹使用該理論的現行族語教材。參、台灣的原住民族語教育 本章我分成兩個部分介紹：台灣的原住民族語教學脈絡介紹，以及課堂觀察報告。我將族語教學脈絡分成兩部分介紹：一、族語作為教學科目 二、族語作為教學語言。課堂觀察報告我將就學校內的教

學與學校外的族語教學進行介紹。 如在第壹章所指出，台灣的原住民族語教學每周只有一節課（40分鐘）。即使族語教育從小學延伸到高中，每周一節族語課程的教學效果十分有限。 沉浸式族語幼兒園則提供以族語教學的學前教育。根據周軒辰（2016）的文章，幼兒的族語能力的確有顯著提升。不過幼兒園師資的族語能力有待加強。這些學生升上小學之後，就離開了族語環境。且至今幾乎沒有追蹤這些學生族語能力的後續研究。從紐西蘭的例子來看，紐西蘭的毛利族語幼兒園學生畢業進入英語授課的小學，幾個月後毛利語能力大幅衰退。 接下來是學校內的族語教學。黃美金2016年的科技部研究報告中，有參與三間學校的觀課，其中兩間位在都會區。

本文就兩間都會區學校的課程狀況分別介紹，分別是阿美語教學與卑南語教學。1. 阿美語教學這堂課的學生絕大多數為非原住民，或是父母一方為非原住民。課程大約有90%的時間使用華語，課程內容主要為介紹阿美族文化與一些相關主題單詞。2. 卑南語教學這堂課只有一位學生。授課的老師十分忙碌，每周需在大台北地區的20所中、小學授課共26小時。授課地點在小學的圖書館，只有一張小桌子及小白板，內容為千詞表的單字教學，幾無教學法可言。 學校外的族語教學，我舉謝雯穎於2018年發表的文章做例子。文章為建和卑南語之成人族語學習班。課程時2016年，由洪渟嵐授課。課程為一周兩次，平日晚上，有約15名學員。課程目標為

讓卑南語的使用可以重新進入日常生活中。 課程中的教材並不固定，主要使用族語E樂園裡面的句型、詞彙表以及族語辭典，也使用花環部落學校的歌謠及讀本。學員之間有創立LINE群組交流關於族語學習的問題。九階教材以及四套教材並沒有被提及。雖然課表的安排循序漸進，但是學員多因為工作、家庭或是居住地點等因素而時有缺課，對學習的連貫性有影響。肆、有關卑南語之出版品 本章分成兩部分介紹有關卑南語之出版品：參考書以及教材。參考書有兩個部分：辭典及詞彙表、語法。教材與教學方法則是使用族語 E 樂園提供的學習資源進行討論。台灣南島語的研究自十九世紀即開始，不過較為完整及深入的研究則比較晚。以卑南語為例，有關卑南語

的著作自日治時期即有出版，不過第一本參考語法遲於2008年出版，第一本字典則於1991年出版。本章節針對字典、詞彙表與語法著作所列的兩份清單包含所有的卑南語方言，以提供較為完整的視界。清單中包括筆者能夠找到的所有日治時期以降有關卑南語的詞彙表、辭典與語法。其中資訊包括篇名、出版年份、作者、描寫的方言以及使用的書寫符號。族語E樂園是在台灣最大的原住民族語教學資源平台。此處將會介紹九階教材、四套教材還有空中族語教室。其中九階教材是為了配合九年一貫而編輯的教材，由當時的國立政治大學原住民研究中心的林修澈教授指導編輯。由於這套教材之編輯涵蓋四十三種語言/方言，所以當時的編輯情況，是由一個中文底本出發，

讓各語言/方言的編輯者自行編譯。雖然當時的總編已經有向各語別的編輯者提到，可以根據語言特性或是文化差異做出修改，但各編輯因為大多沒有編纂過教材、或是沒有受過語言教學訓練的原因，九階教材仍以翻譯為主。2007年為方便原住民學生準備原住民族語認證測驗考試，編輯出版了句型篇初級版（國中版）以及中級版（高中版），分別對應族語認證的初級以及中級。族語E樂園裡面也提供線上練習題提供學生熟悉考試題型。2012至2016年間，四套教材出版問世，以補充九階教材的不足之處。這四套教材分別是：1. 字母篇、歌謠篇、圖畫故事篇 2. 生活會話篇 3. 閱讀書寫篇 4. 文化篇。第一套教材是為了學前幼兒的族語學習設計。

生活會話篇是為了加強族語在生活中的應用。閱讀書寫篇及文化篇則是為了教為進階的學習者或是語言使用者而編輯。這一套教材一樣也是所有的語別都有一套，所以也是用中文底本下去進行編譯。黃美金的報告就指出，在賽德克以及泰雅語的教材中，就包含了許多錯誤。空中族語教室則是為了一般社會大眾編輯的族語教材，內容涵蓋語言的方方面面。卑南語僅有提供南王卑南語。這套教材主要由一部 YouTube 影片、一份 WORD 逐字稿講義、線上練習題以及附有中文翻譯及發音的例句所組成。雖然這套教材的立意良好，但是授課教師在影片中使用過多語言學術語，對於沒有任何語言學基礎的學習者來說，構成很大的挑戰。伍、卑南語及法語教材比較 本

章節首先介紹卑南族的分布狀況，以及卑南語的概況、語言流失情形；而後再概略介紹法語外語學習（FLE），並針對南王卑南語、華語、法語語音進行對比。介紹華語語音的原因在於，如今主要的卑南語學習者多以華語為母語，所以針對華語音系進行介紹有其必要性。卑南的發音教材參考兩組教材，分別是四套教材中的字母篇以及空中族語教室的書寫系統單元。法語的部分我選擇Phonétique progressive du français做為參考對象。 接下來是關於構詞句法的教學。卑南語的教材我選用四套教材中的生活會話篇，其中含蓋三十個單元，皆與生活有關。教材中的內容為一段對話、單詞表、翻譯、錄音檔及對話影片。雖然有錄音檔，

不過裡面的語速、語調都是用念的，對話影片亦然。法語的部分則是選Communication progressive du français。裡面的編排分成幾個大主題，裡面又分成數個單元，每個單元裡面涵蓋一至三個不等的簡短對話，模擬日常生活。每一課的編排除了對話以外，還會針對特定語法特徵、主題詞彙還有句型舉例分析提供讀者參考。對話提供的錄音檔為模擬實際情況所錄，所以講者的語速及語調沒有刻意放慢或是咬字刻意清晰。 接下來介紹卑南語及法語的動詞系統。卑南語的動詞十分複雜，有特殊的焦點系統，還有不同時態的變化。而法語動詞也因為人稱、時態的不同有數十種變位。本研究介紹法語教材的Conjugaison p

rogressive du français。這套教材分為初級與中級。初級教材針對初學者介紹最為基礎的動詞及其變化;中級則有較多的時態教學，不過不包含虛擬未完成式（subjonctif imparfait）、虛擬逾過去式（subjonctif plus-que-parfait）以及過去命令式（impératif passé）。在卑南語的教學中，還沒有出現針對動詞變位的教材。期望能夠藉由此教材的介紹，對卑南語的動詞教學提供新的觀點。陸、結論 本論文旨在理解針對非母語者的原住民族語教材，並透過法語外語教材的觀點，期望對族語復振有所幫助。另本研究並無編纂新卑南語教材，亦無編寫卑南語動詞變化之教材。

思辨決定你的未來：沃草烙哲學讓你腦洞大開的25個思想實驗

為了解決中正 政治 課表的問題，作者朱家安,林大為,林斯諺,周詠盛,何宗興,邱怡嘉,洪偉,張智皓,黃頌竹,葉多涵,寧欣,廖育廷,賴天恆,沃草烙哲學作者群 這樣論述：

　　WATCHOUT！一群擁抱邏輯新態度的哲學家來了！ 　　教你運用想像強化抽象思考，進一步提升思辨、做什麼都順利！ 　　★隨書贈送！大腦不斷線書籤：阿草與黑熊兼得，兩款一次擁有 　　★志祺七七、林祖儀、林靜君，專文推薦 　　★吳豐維、洪世謙、洪裕宏、許伯崧、張旺山、黃益中、冀劍制、謝世民、羅惠珍，思辨推薦 　　「大人的話要聽嗎？」「腦袋打結怎麼辦？」 　　「日子應該怎麼過？」「社會的事情跟我有什麼關係？」 　　「未來的世界會長什麼樣子？」「怎麼討論是非對錯？」 　　人生好難，太多問題絞盡腦汁也想不通。 　　別擔心！藉由思想實驗的幫助， 　　解鈴不須繫鈴人，靠思辨就能找到面對未來的力量

！ 　　思想實驗是一種用想像力進行的實驗，所做的都是在現實中無法做到（或現實未做到）的。 　　本書特別以生活哲學與跨時間學習這兩塊為起點，安排各種哲學思想實驗，讓抽象的哲學變得具體好進入。也幫助你我學習運用哲學性的思考，來釐清、發想、說理，進一步獲得哲學啟蒙、身分認同、社群價值、民主思辨、社會運作、未來願景。 　　25篇思想實驗從6大面向出發，藉由討論這些人人在意的問題，協助大家體會哲學有趣、有用的地方。引言更點出主題與思辨的關聯性和重點，透過思想實驗解說，訓練你我面對生活難題的思辨力！ 各界推薦 　　● 洪世謙，中山大學哲學研究所副教授 　　哲學的工作在於保持懷疑的態度，反思各種既

定知識及價值其合理的基礎和理由，以詰問和產生疑境的方式追問是否存在其他可能性。 　　本書以幽默生動的筆觸，談論真理、正義、快樂、情感、主體、存在等哲學的核心議題，帶著懷疑的態度，以深刻的理論、淺顯的舉例、縝密的論證，反思臺灣社會與當前時事。 　　閱讀此書將有助於我們日後面對各種議題時，保持清晰的頭腦，勇於使用理性。 　　● 洪裕宏，陽明大學心智哲學研究所榮譽教授 　　思想實驗是哲學家常用來論述的方法，用類比、理想化或設想邏輯上的可能性來做推論。本書由一群年輕的哲學人將此方法應用到日常生活會碰到的問題，讓哲學思考更有親和力。哲學思考變得有趣又有用，人人都可以成為哲學人。 　　● 張旺山，

國立清華大學哲學研究所教授 　　本書討論的是跟一般人切身相關的主題，並且是用一般讀者都可以懂的方式去加以說明。我相信，讀完這本書，應該可以使人腦袋更清楚，更懂得如何思考。 　　●冀劍制，華梵大學哲學系教授 　　藉由思想實驗，讓想像力衝出思考邊界，到未曾經歷的世界遨遊。 　　這種樂趣，就像走進哆拉A夢的「如果電話亭」裡，召喚一個不存在的奇幻世界。在那裡，我們卻更能了解現實世界。 名人推薦 　　志祺七七（資訊設計與社會議題推廣YouTuber） 　　吳豐維（臺灣高中哲學教育推廣學會理事長） 　　林祖儀（沃草執行長） 　　林靜君（臺灣高中哲學教育推廣學會副理事長） 　　洪世謙（中山大學哲學研究

所副教授） 　　洪裕宏（陽明大學心智哲學研究所教授） 　　許伯崧（UDN鳴人堂主編） 　　張旺山（清華大學哲學研究所教授） 　　黃益中（公民教師、《思辨》作者） 　　冀劍制（華梵大學哲學系教授） 　　謝世民（中正大學哲學系教授） 　　羅惠珍（《哲學的力量》作者）  

北平輔仁大學與中西交通史的萌芽

為了解決中正 政治 課表的問題，作者張揚舞 這樣論述：

本文以北平輔仁大學為個案，從學術機構之角度，分析史料收藏、時代回應、機構宗旨、人際網絡與典範傳承，如何促成中西交通史的萌芽與形塑？中西交通史大略在1920-30前後逐漸萌芽。然窮本溯源，可上溯至晚清域外史地、西北史地、元史學，與域外東方學之匯流。此專史類門之型塑，背後所體現之研究動能，除史料、方法之傳承外，亦反映在與歐洲文明交會後，知識分子再思對古代中國於世界上之地位。1922年梁啟超《中國歷史研究法》主張觀察「世界中的中國史」，1924年章太炎在〈救學弊論〉斥當代中國史研究是為外人而作，即反映了此專史之時代特性。1928年張星烺於《中西交通史料彙編》自序中對西與中的編排，明確表示出中西交通

史，所欲回應西力東漸後重思歷史中的中國與世界這個時代提問。張星烺此作，為中西交通史的價值作了說明，也為此專史日後之研究，奠下重要的史料與方法基礎。輔仁雖非最早開設中西交通史課程之學校，然以下四大原因，使其在中西交通史萌芽歷程中，輔仁佔有重要關鍵。其一，陳垣長年擔任輔仁大學校長，張星烺擔任輔仁史學系主任，兩學人在中西交通史方面有重大貢獻，以此兩人外擴的人際網絡構成一中西交通史學術共和國。其二，輔仁因為是教會大學，教師來源相較北大、清華等校較不拘一格，且因為外國教會背景，長年有不同國籍學者任教其中，並參與相關學術活動，特別能顯現出其跨國性學術共和國特徵。其三，輔仁雖為一天主教會設立之教會大學，然主

持者為中國人，且以國學研究作為創校之基礎，別具溝通天主教、西方科學與中國文化之意涵。中國基督教史本身即為中西交通的重要論題，輔仁在此方面有重大貢獻。例如陳垣對元代也里可溫之考據，即出自輔仁大學前身輔仁社的社課活動。其四，輔仁創校者與師生在中西交通史研究中具有承先啟後之特性。英華、馬良與陳垣、張星烺，上承晚清西北史地與天主教中國傳教史之史料與人際；張星烺、方豪又下啟中西交通史之研究典範。若以史學類門建構而言，輔仁大學在中西交通史研究萌芽中，實為重要之環節。本文除緒論與結論外，第二章〈中西交通史論題與萌芽背景〉，自晚清元史補證、西北史地與域外史地著手，說明西北、域外這些討論中西交通史的基本材料，何

以逐漸開始受到晚清士人如魏源(1794-1857)、徐繼畬(1795-1813)、姚瑩(1795-1873)等注意，並著重於探討史家與史家間的材料承接及其人際網絡。進而討論域外東方學下漢學研究的「審邊塞」傳統，由十六世紀開始之傳教士如利瑪竇(Matteo Ricci，1552-1610)、金尼閣(Nicolas Trigault，1577-1628)，乃至十九世紀以來的歐美、日本學院漢學家如夏德(Friedrich Hirth，1845-1927)、伯希和、白鳥庫吉(1865-1942)，何以著重傳統士人所不在意的邊塞、族群、外來宗教問題，並梳理域外漢學家與晚清士人的交流中，如何逐漸將這項傳統

，傳輸晚清士人與民國學者。第三章〈輔仁創校、課程與中西交通史研究傳統〉，探討輔仁大學的設立背景，自英華、馬良籌辦輔仁社談起，並整理二人之教會背景、政界背景，說明二人投入基督宗教高等教育與明清天主教研究的各項原因，揭出史料優勢與中西交通使命，乃輔仁自創校即著重於中西交通史的重要背景因素。續論陳垣、張星烺二人的治學歷程與學術貢獻，說明二人如何為輔仁立下中西交通史的研究典範，以及陳垣接掌輔仁大學，如何透過其人際網絡羅致師資團隊，建立中西交通史課程。第四章〈輔仁對中西交通史產生之影響〉，對輔仁三大學術刊物《輔仁學誌》、《輔仁英文學誌》(Bulletin of the Catholic Universi

ty of Peking)、《華裔學誌》(Monumenta Serica)刊載之中西交通史論題發展進行分析，並討論專書出版與後期教師研究成果，證明輔仁已然何成為一跨學校、跨國界之中西交通史學術共和國。北平輔仁大學由於其創校背景與史學系執行者陳垣、張星烺之傳統奠定、學術共和國創建與葉德祿、方豪的典範傳承，為促成此中西交通史萌芽之重要關鍵。輔仁或不足以呈現中西交通史萌芽之全貌，惟在此領域之發展過程中，確然舉足輕重，扮演關鍵性的角色。