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中華民國蒙古文化協會的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦張帆,陳曉偉,邱靖嘉,林鵠,周思成寫的 遼夏金元史：多元族群的衝突與交融 可以從中找到所需的評價。
國立政治大學 民族研究所 藍美華所指導 許乃元的 心的地圖與家的記憶：在臺蒙古人的民族認同 （2013），提出中華民國蒙古文化協會關鍵因素是什麼，來自於在臺蒙古人、遷徙史、文化傳承與變遷、民族認同。
而第二篇論文國立臺北藝術大學 美術學系碩士班美術史組 王耀庭所指導 顏千佩的 雍正行樂圖研究 （2012），提出因為有 清代、清宮繪畫、雍正、行樂圖、十二美人圖、變裝、扮裝、精神分析的重點而找出了 中華民國蒙古文化協會的解答。
遼夏金元史：多元族群的衝突與交融
為了解決中華民國蒙古文化協會 的問題，作者張帆,陳曉偉,邱靖嘉,林鵠,周思成 這樣論述：
突破中國史框架，用更為廣大的視角 審視過去被視為「外族」、「征服王朝政權」的遼夏金元 馳騁草原的馬上民族從部落聯盟走向專制王朝，這樣的轉變，如何撼動了東亞乃至全世界？ 在中國歷史上，北亞草原散居著不同的游牧民族，他們以部落聯盟的姿態與南方中原王朝或交往、或征戰，長久以來被視為邊塞的不安定因子，是被稱作「胡」、「虜」的「化外之地」。直到十世紀，這樣的局勢出現了歷史上未曾有過的變化。 本書以遼、西夏、金、元四個政權為主體，試著突破以往中國史的框架，剖析這些游牧族群如何建立帝國體制、施行統治技術，以及經過長期的衝突與交融，呈現兼容多元族群的帝國特色，並對後來的明清政治發展造成深
遠的影響。 ▎游牧民族的世界 北亞草原上的游牧民族，經過長時間的發展，建立起部落聯盟的政治型態。為了生存所需，他們與南方農耕族群時有貿易互動，卻又時而發起侵奪行動，因此被中原王朝視為邊境擾動的不安要素，甚至貶抑其為無文化可言的「化外之民」。 十世紀初，耶律阿保機躍馬持弓，建立東抵怒海、北絕大漠的「大契丹國」。騎兵鐵蹄不僅踏破中原邊防，策馬的長鞭聲更鼓動党項、女真、蒙古相繼崛起，呼嘯著游牧民族統略中土、席捲世界的時代已然來臨！ ▎多元帝國的統治 要統治一個廣納多族群的大帝國，「治天下」豈是容易之事！於是這些征服者創制自己的文字，既用以書寫自身的文化與歷史，也翻譯來自不同
族群的文化結晶。無論是西夏文的佛經、女真文的論語、八思巴文的碑刻，都深刻地記錄著帝國璀璨的多元文化。 除了文字語言外，大帝國更延攬來自不同民族的人才，還採取因地制宜的統治措施，在不同族群保留自身社會生活的同時，又可以為政府輸入新鮮的血液，構建出富有活力的多元帝國。 ▎跨界的亞洲史視野 有別於漢人傳統的王朝更迭史，或者中國史、日本史的國別史，遼夏金元為亞洲史提供了真正的跨界視野。北亞民族所建立的多元帝國，跨越了原有的民族、國家、文化邊界，其統治的人民，無論其生活型態是游牧或農耕，信奉的是佛教、道教、基督教還是伊斯蘭教，都在廣袤的帝國之中得以接觸。中亞的商人能夠在漢人的城市中做生意
，西藏的僧侶進到蒙古草原弘法，西亞的教士出現在太平洋畔的港口。 游牧民族的帝國，不但是打開中國史到亞洲史的門扉，更是連結亞洲史與世界史的橋樑。 本書特色 1. 由張帆等五名專家學者合作編寫，為市面上少見的遼夏金元史專業著作。 2. 帶領讀者重新認識游牧民族及其創建的國家、王朝，見證北亞草原、內亞帝國的多元民族互動，建立跨文化的開闊視野。 3. 符合108課綱的趨勢，將中國史放入東亞史，以更為多面向的方式理解歷史。過去被視為「外族」、「征服王朝政權」的遼夏金元，不再只是以武力入主中原的政權，更是擁有自己的傳統社會、文化脈絡的國家，存在於多元並立的東亞世界。 齊聲推薦
劉祥光 國立政治大學歷史系教授 陳昭揚 國立臺灣師範大學歷史學系副教授 徐欣薰 高中歷史教師 好評推薦 Cheap 百萬訂閱歷史頻道Youtuber 「遼夏金元四個王朝，都是中國歷史上少數民族建立的王朝，這些國家有自己的語言與文字，與中原文化相異甚遠。各國家與民族間的互動，有許多有趣的議題，值得一讀。」 蔡偉傑 深圳大學人文學院歷史系助理教授 《從馬可波羅到馬戛爾尼：蒙古時代以降的內亞與中國》作者 「本書由中國大陸遼夏金元史領域的中青年學者合作撰寫，採擷了各種正史、政書、傳記與文集，涵蓋政治、法制、經濟、宗教與文化等主題，能反映編著者對這
些朝代的認識。對於學生或一般入門者來說，也有助於提綱挈領，快速掌握重要史實，是目前最新的遼夏金元史入門書。」 許守泯 國立成功大學歷史系副教授 「本書對於遼、夏、金、元諸朝的發展，提供簡明扼要、淺顯易懂的認知，有助於吾人理解非漢政權的歷史地位與重要性，可以多元角度看待歷史發展，是一部作為普及歷史知識好書。」 海中雄 中華民國蒙古文化協會理事長、媒體專欄作家 「此書以優美易懂的文字寫出邊疆民族建立的王朝歷史，讓臺灣讀者能輕鬆地走入知性之旅。」
心的地圖與家的記憶：在臺蒙古人的民族認同
為了解決中華民國蒙古文化協會 的問題，作者許乃元 這樣論述：
本文旨在研究1949年前後，隨國民政府遷臺的蒙古人。紀錄他們的遷徙史與文化發展，並分析不同世代的在臺蒙古人之蒙古民族認同感。據蒙藏委員會截至2013年的統計，在臺蒙古人共有466人。本文是以家族為單位尋找研究對象，透過文獻資料、訪談及參與觀察法，進行歸納與分析。在本文的研究中發現，這些年來凝聚在臺蒙古人的活動主要有致祭成吉思汗大典、蒙文進修班和新春團拜。此外，還有蒙古同鄉會與蒙古文化協會兩個民間組織，負責聯繫在臺蒙古人、發展蒙古民族文化。蒙古文化協會曾經發行過雜誌、不定期辦理聚會與文化活動，是維繫民族情感重要的組織。本文以集體記憶探討遷徙與認同之間的關係、文化的傳承與失落以及影響民族認同的因
素，有助於了解離散在臺灣的蒙古人。
雍正行樂圖研究
為了解決中華民國蒙古文化協會 的問題，作者顏千佩 這樣論述：
本論文是2009年臺北故宮博物院舉辦的「雍正—清世宗文物大展」展覽觀看雍正行樂圖引發了欲探究這些作品為何被創造的興趣，指導教授王耀庭老師提出了雍正這些行樂圖是雍正建構起自我的「他者」，為其「心理素顏」的表現，提供思考這些雍正行樂圖時，有個嶄新的切入點，現今學界大多是以政治史、西方影響或是女性主義等的角度來解讀這些畫冊、畫軸，運用心理學的角度較深入研究雍正行樂圖的文章未見，這些行樂圖的創作由雍正一人下令繪製而成，其畫面內容和表現，雍正是一位相當的決定者，比起民間、文人畫家，甚至宮廷畫家，雍正富有完全的自主性，欲解碼這些畫作，與雍正的心理特質密不可分，從心理學的面向，甚至精神分析美學的角度切入，
並以相關文獻記載的支撐，對於行樂圖的創作解答方向有一出路。故，研究過程中藉由行樂圖的一一解碼，歸納出更全面性地觀看雍正行樂圖的視點，論文題目定為「雍正行樂圖研究」。其章節分配，分為八章，第一章為〈緒論〉，說明寫此論文的研究動機與目的，並且分析前人研究回顧與提出問題。第二章為〈順治、康熙、雍正的清宮畫院和行樂圖〉，於此章先梳理中國行樂圖的傳統，並且選定雍正行樂圖研究範圍及為眾多雍正畫作一一定名，再談清初至雍正朝畫院制度與畫風，及探討雍正的品味與喜好。第三章為〈雍正行樂圖中人物的喬裝打扮〉，此章先探討雍正行樂圖的創作者與成畫年代，後一一說明清楚雍正行樂圖中雍正和其妃子的漢服和滿服裝扮各為何，並談《
十二美人圖》—雍正嬪妃的變裝像和雍正行樂圖冊中雍正的「扮裝秀」所扮演的角色人物為何，做一一的釐清。第四章為〈雍正行樂圖的圖像、文本創作來源與相對應關係〉，先從雍正行樂圖與康熙畫作的相仿性談起，再由雍正行樂圖與文本的對應性，探索雍正畫意的文本和圖像出處，之後討論雍正行樂圖的圖像來源與創作轉換機制。第五章為〈雍正行樂圖體現的道教觀〉，就雍正行樂圖中的內外煉丹的養生觀與洞天福地的追求談起，發現諸多雍正行樂圖體現了道教求仙觀，深入討論中國風水觀在行樂圖中的表現為何。第六章為〈雍正行樂圖體現的佛教觀〉，先說明雍正本信仰佛教，其禪宗信仰對於雍正行樂圖中的影響為何，再看雍正行樂圖中「佛格化」的操作。第七章為
〈雍正行樂圖中體現的政治觀〉，現就雍正行樂圖中出現妃子們的畫作，提出的「嬪妃為己發聲」的表現，再談儒家的仕宦觀在雍正行樂圖的體現，雍正行樂圖中亦表現宗教觀對政治表現的驅使，最後談雍正行樂圖中雍正王的展現。第八章為〈精神分析解讀雍正的「變裝秀」〉，先談心理分析於歷史人物上的運用，介紹佛洛伊德人格理論（Freud精神分析學派），之後將佛洛依德的心理分析學說「藝術家的創作機制」理論應用探討雍正的本我、自我和超我在行樂圖中的創作機制與展現。