乂卍的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

唐代僧俗交涉之研究——以僧人世俗化為主

為了解決乂卍的問題，作者葉珠紅 這樣論述：

「僧俗交涉」之「交涉」，本為哲學用語，意指兩個不同範疇之間相互產生影響。本論文主要就唐代帝王、皇室貴族、官吏、文士、庶民、與僧人，三百年間的互動概況。論文共分十章，第一章〈緒論〉，說明筆者之研究動機與目的，旨在探討唐代高僧受帝王隆重禮遇的原因，從中歸納出唐人對佛教的看法；其次，僧人與文士的交往，締造出輝煌的唐代佛教文學，試從中略探唐代僧人之宗教與世俗生活；最後，針對學界未多觸及的「藝僧」與「異僧」，為唐人「喜聞樂見」的情形，以及對後代佛教文化與世學的觸發與創建。第二章〈唐代帝王與佛教〉，就唐代帝王的佛教政策，其對佛教的利用，以明唐帝王對佛教的態度，是限制與利用並重；而從帝王與僧人交涉的情形，

發現預言僧、祈雨僧、丹藥僧最受帝王垂青。第三章〈唐代皇室貴族與佛教〉，初、盛唐之議沙門致拜君親，顯示初唐帝王已感受到佛教勢力的擴大，由帝王令沙門拜皇室成員，反映出皇室企圖以皇權掌握教權；其次，皇室貴族接受佛教之輪迴觀，不論是捨宅或齋僧，其參與法事活動之熱烈，透顯出唐代的皇室貴族，實為推動佛教勢力的重大助力；此外，皇室貴族與胡僧的互動，是密教得以在中國生根的主因。第四章〈唐代官吏與佛教〉，唐代官吏對於劣僧之判文，多是基於維護儒家倫常與社會安定，官吏襄助譯經與飯僧邀福之舉，上自帝王，下至百姓，均受其影響，許多身為官吏之文士，或在詩文中，或口述其與異僧交涉之經過，均為佛教深入社會各層面的證明。唐代宦

官與佛教的關係，由宦官本身之崇佛行為，以及其妻、女出家為尼的情形，說明佛教之輪迴果報信仰，是大多數唐人崇佛的主因。第五、六章分論〈唐代文士與佛教〉，唐代文人游寺，大別有文化、宗教、社交因素，三種因素交織下產生的游寺題詩、訪僧不遇、與僧共宿、共結林中社，所留下的文學作品，以及文士為佛寺、經像撰碑銘、序記；為譯經、注經作序；為僧人作塔銘、碑文、序文等，均對唐代佛教文學留下重要的研究資料。第七章〈唐代庶民與佛教〉，唐代百姓消災追福之法事活動，表現在外的捨宅、立社、造像、寫經等行為，是受到初、盛唐時期已經大為流行的冥報故事的啟發，加上福善禍淫的宗教體驗，可以發現唐代社會最受百姓信奉的，先是《法華經》，

後為《金剛經》；《金剛經》繼《法華經》之後，特別是誦持《金剛經》所獲之功德，是與南禪遍天下的情形有關。此外，唐代尼僧與家族關係之密切，唐代僧人之世俗化與社會化的程度，均為後代罕見，原因是與朝廷將治理一般百姓的法令，用來管理教團有關。第八章〈唐代寺院功能〉，唐代的大寺，除了以鎮寺之寶與寺院傳說、奇僧逸聞招來信眾外，寺院開設的濟貧救苦設施，如普通院與悲田養病坊，為不離菩提的表現；悲田養病坊從則天朝由官府與寺院合辦，專收病苦百姓，到僖宗朝黃巢亂起，病坊窮人為神策軍擔負起「戰士勤王」的重任，反映了唐王朝的氣數將近。此外，寺院在文化休閒與娛樂方面，多有貼近民眾的措施，如上元燈節、賞牡丹花、觀百戲與開俗講

，是唐人不分身份、階級，樂於走入寺院的主因。第九章〈唐代僧俗交涉對於文化之觸發與創建〉，唐代僧俗交涉下，對後代「財施」觀念的強化，以及對佛教戒律的奠定，佛教節日如盂蘭盆會的定型，佛教文物如經幢與舍利的流行，均有所觸發。對於世學之創建，如中國第一部韻書，成於僧人之手，詩學觀念與詩體的新創，茶文化與書法藝術的發揚，在僧人推波助瀾中，有創發之功；唐代古文家與僧人之會通儒、釋，對於宋代理學之陽儒陰釋，有其啟發之功。第十章〈結論〉，通過各章之論述，對唐人與佛教的互動，提出總體性的評價，與若干值得進一步研究的問題。