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論《儀禮》禮例研究法—以鄭玄、賈公彥、淩廷堪為討論中心

為了解決久大文具門市的問題，作者鄭雯馨 這樣論述：

經學詮釋的方法豐富而多元，條例正是其中一種。本文以研讀《儀禮》為對象，探討鄭玄《儀禮注》、賈公彥《儀禮疏》、淩廷堪《禮經釋例》等對禮例的界定及應用禮例的情形。透過凡言例句的整理與分析，將提出的問題與研究所得總結如下：第一，禮例的界定與演變。禮例，是具有必然性的禮儀規則，包含禮意、禮文層面。禮例可規範行為與價值觀，放在時間的脈絡下則成為處理新事物的參考，如同慣例一般。比較三《禮》、《儀禮注》、《儀禮疏》、《禮經釋例》後，發現漢朝成立經學後，在「周公制禮」的觀點下，禮例產生如下變化：來源從生活中的禮儀實踐到以《儀禮》一經為據，性質從慣例到比較經文所得之例，內容從兼具禮意與禮文到專主於禮文。此外

，根據慣例的觀點，及單一的禮儀行為、整套禮儀進程皆可為例的現象，可知注解者認為《儀禮》是周公致太平之迹，是舊經驗（慣例）的匯聚，因此《儀禮》記載的禮儀也具有規則性質。第二，禮例的作用。在規則具有必然性的觀點下，禮儀皆有其固定的步驟、行禮者、時間、地點等規定，注解者以此為基準，應用互見、比類、推次等方法，解讀經籍文本，表現如下：其一，校勘經文，如字之誤、聲之誤、當為、衍文、脫文等。其二，辨正舊有的經說。其三，界定禮儀種類、辭語、階級禮數等。其四，推論經文所未載的儀節，補足禮文。其五，規則的必然性反映社會與政治制度的存在，因此運用禮例可解釋其他經籍中的禮儀實踐與因革損益，並成為褒貶的根據。運用「禮

之大節」為禮儀關鍵與流程的概念，闡明禮例亦有助於研治禮文與禮意。就單一儀節而言，禮例有助於綜合禮文、辨別禮意。就一整套禮儀而言，禮儀進程蘊涵核心與邊緣的概念，有助於解讀各類禮儀變化。如飲酒禮的「禮盛禮殺」係指同一套禮儀中逐漸遞移且相對的繁、簡禮數，而非以一固定的尺度作為標準增減。又如士喪禮由小斂奠到大遣奠的「漸凶」、虞祭與卒哭祭的「反吉」、卒哭祭畢的「漸吉」、喪畢復常的「吉」，吉凶層層遞進變化，呈現喪禮的過渡性質。第三，禮例的不足。本文從方法與目的（解經、解禮）之間能否對應，及禮例方法本身的應用過程，討論禮例的不足。禮例須與禮意、禮文具備固定、一致的關係，方有助於解經或解禮。就此而言，有三種情

形將降低禮例解經的效用：其一，禮例詮釋紛紜。其二，禮文捨取紛歧。其三，禮例無法得到禮意、禮文的佐證。應用禮例，最關鍵的步驟在於分類。以此觀之，《禮經釋例》具有三項較為明顯的缺失：首先，界定標準多重不一、敘述無法呈現分類的包含關係，以致類與類的界限不明。其次，過度同化禮文，禮意詮釋產生序列化。其三，專主於《儀禮》一書，忽略其他典籍，導致以偏概全。第四，禮例的分類。從規則的「必然性」著眼，禮例可分為常例與特例二類：特定禮儀中特定身分的固定作法為常例，因部分因素改變既有作法卻仍被視為規則者，稱為特例。形成特例的因素，可分為倫理關係、事件性質二類。因倫理關係而異的禮例，旨在強化特定價值觀的重要性；因事

件性質而異的禮例，則藉此將變異或特殊事件納入規則體制內，以穩定社會秩序。除了秩序訴求外，常例與特例的區別也反映出農業社會的生活背景。分類過程中，亦發現禮例具有多重層次的結構，顯示禮是一種相對值，而非絕對值。

年輕族群的隨身文具與生活型態之研究──以大學生為例

為了解決久大文具門市的問題，作者張羽琳 這樣論述：

文具是歷史上極為重要的生活用品，是世界各地歷史傳承與藝術發展的主要工具之一。然而近年來影印機與電腦的發明逐漸取代大多數的文書工作，文具用品的重要性不復以往，連帶文具產業也受到極大的衝擊，但任一企業皆有其存在或轉型的價值與必要性，因此本研究運用生活型態的分析手法，以探討現今文具用品的使用現況與族群分布，分析出不同生活型態之使用族群其使用文具之特徵與差異性，藉以找出對未來文具設計發展的參考依據為本研究之目的。就研究步驟可分為兩個階段，第一階段運用田野調查、文獻探討與深入訪談等方法，藉此了解生活型態、年輕族群與文具的相關資訊和使用者的使用現況；第二階段以問卷調查為主軸，運用生活型態AIO量表的方式

，透過因素分析與集群分析，將年輕族群分為「理性務實族」、「平凡中庸族」、「感性品味族」、「勤勉守分族」四個族群。其分析結果如下：(1) 理性務實族群是最忠實的文具使用者，偏好功能與科技取向之文具；(2) 平凡中庸族群對文具的用途和描述最為多元，導因於其易受同儕之間的意見所影響，故較偏好流行性商品；(3) 感性品味族群憑藉心情喜好使用文具，偏好購物與造型美觀之文具；(4) 勤勉守分族群使用文具純粹以實用為導向，故價格與實用性為其重要文具消費之考量。