五行性質的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

八字橫豎：八字教科書

為了解決五行性質的問題，作者澤洋 這樣論述：

　　我們常認為夏天屬火，冬天屬水。但是夏天有看到火嗎？當然是沒有，而夏天也常下雨啊，但就是熱。而冬天也常出太陽啊，但就是冷。其實五行之金水木火土不是指實體的東西，而是氣場的強烈表現而已，所以所謂的五行指的就是氣場。因此一年之氣場循環不外乎為五行之循環。其順序為春天屬木，夏天屬火，秋天屬金，冬天屬水，而土則分布於春夏秋冬四季之末。先以簡易圖形表如示：五行相生木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木再生火如此循環不已(此為大自然氣場生生不息的原理)。 　　木水金火土在五行氣場的轉換中除了五行相生之外，能相互維持平衡的當然就是五行相尅了，這即是五行氣場很重要的「生尅制化」原理

，即：金尅木，木尅土，土尅水，水尅火，火尅金藉此得相互制衡，也得以生生不息。  

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五德學說相關文獻之梳理──以秦漢之際為中心

為了解決五行性質的問題，作者温朝淵 這樣論述：

秦漢固以五德終始作為興王依據，於是乎有水、土之爭，而劉歆竄之，且以漢從火德。因此，先秦五德與兩漢五德的文化內涵不盡相同，說在用途，則有更迭之理，說在歷史，則有先後之次。惟先秦時期，五德終始沒有明確的論述，其概念也無法蔽以一家之言。本論文試將典籍稍作歸納，則有幾類分別：一、是關於五行性質的探討。二、是關於五行架構的探討。三、是關於更迭機制的探討。四、是關於應變思維的探討。進而言之，則鄒衍所傳終始，繫於上帝，更以五德，是一種長久的變化之道──說在天理──而不能僅以五行相勝隨意解釋；歷代變革，也未嘗有相對的屬性關係，得符受命──說在興王──而不能僅以五行相勝任意闡述。申而言之，則土、木、金

、火、水更迭不休，五德皆有所應同，王者若以其符應變受命，乃成厥功，立萬邦之大業。試看《呂氏春秋‧應同》，則「天先見大螾大螻」為土德之符，「天先見草木秋冬不殺」為木德之符，「天先見金刃生於水」為金德之符，「天先見火，赤烏銜丹書集于周社」為火德之符，惟「天且先見水氣勝」從而有水德之符。然則土德到來，而黃帝從所興之；木德到來，而禹乃從所興之；金德到來，而湯乃從所應之；火德到來，而文王從所興之；水德到來，而帝王從所興之。五德終始，說在天時之氣。

增補用神精華

為了解決五行性質的問題，作者王心田 這樣論述：

　　談命之法，首重「用神」，蓋八字，如一幢房屋。「用神」者」，棟梁也，屋無梁而不固，人之八字如無「用神」，亦豈能有所發展乎？ 　　然此最重要之法最難推察，甚至萬卷命書，亦無分出「用神」一條正路，後學者是以更難達命理研究之目的。 　　須知定「用神」之法，必先觀四時之節氣，再察五行之性質。蓋因四時﹑節氣各異，五行性質不同者也。 　　然明此理，然後推其病源，始有一條「用神」途徑發現出來，能使學者一目了然，熟練之下，談命不用思索，「用神」立見。 　　所以本書專重「用神」，其他生尅論「用神」大略。四時、節氣、八格，論長生變通法之類，俱與「用神」有連帶關係者亦述之。    尚有

「用神」之外，墓絕滾浪晦氣等類，其有應驗也，皆列載於後。願後學君子及售斯術者有所明瞭，若以故意駭人，天理不容。 　　其餘一切大敗﹑八敗﹑鐵掃﹑華蓋﹑驛馬及星辰之類，與「用神」無關，刪除不載。 　　至於壽元，識者希，知時須是泄天機，而且各種關係極多，如堪輿配合心田等等，皆有利害，本書不錄。