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這兩本書分別來自健行 和健行所出版 。

靜宜大學 中國文學系 林宗毅所指導 王惠聖的 臺灣偶戲之創新──以劇團、角色為討論中心 (2021),提出亞藝影音通化店關鍵因素是什麼,來自於角色研究、霹靂布袋戲、錦飛鳳傀儡戲劇團、真快樂掌中劇團、無獨有偶工作室劇團。

而第二篇論文國立臺灣藝術大學 戲劇學系 陳慧珊所指導 董建凱的 從「偶發」反思黃華成的「行為實驗」 (2021),提出因為有 偶發藝術、行為實驗、藝術家策展人的重點而找出了 亞藝影音通化店的解答。

最後網站Re: [情報] 亞藝影音通化店歇業出清則補充:亞藝影音. 對於有收藏DVD BD 習慣的人來說很不錯. 我是指當一間店要倒掉前出清的時候. 或是平常花車上的出清舊片有些真的值得收藏.

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了亞藝影音通化店,大家也想知道這些:

等不及飛去日本玩?:嚴選各類平台、通路,找到日本直送的小物

為了解決亞藝影音通化店的問題,作者禾白小三撇 這樣論述:

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臺灣偶戲之創新──以劇團、角色為討論中心

為了解決亞藝影音通化店的問題,作者王惠聖 這樣論述:

本論文旨在探討臺灣偶戲的創新,包含臺灣偶戲劇團在創新歷程中所扮演的劇團角色,與戲劇角色自「腳色」到「角色」的變化。運用文獻資料方法與Goffman的戲劇理論,透過對各劇團創新的劇作與改革,及擴大對「角色」的詮釋。研究目的有三:對「霹靂國際多媒體股份有限公司」對偶戲的創新進行探討,二為觀察臺灣偶戲劇團的研究,比如:「錦飛鳳傀儡戲劇團」、「真快樂掌中劇團」、「無獨有偶工作室劇團」三者的傳承與創新,以及對臺灣布袋戲角色符號的嘗試。基於偶戲是以人的型態去模擬出世界,建構偶戲的世界規則,在戲曲中的腳色行當所具有的程式性,觀察到布袋戲的相關研究中對於角色的認識,常有忽略其蘊含的歷史演變與承襲自戲曲當中的

「腳色」意涵之現象。因此,析論如何從「腳色」的意涵中蛻變出「角色」,結合劇本創作動機與內容變化,就所觀察到的各類角色之多種面向變化進行問題的驗證。提出「臺灣布袋戲角色說」,認為將戲偶裝扮後,主演口白訴求「五音分明」,是以變換聲音為劇中人物的代言,並且與雙手操偶的掌上功夫相結合,往往是必須具備之藝術造詣,成為分辨臺灣布袋戲的「腳色」意涵,以及演出時的重要條件。

日本偽旅行套書(不能去日本也沒關係!+等不及飛去日本玩?)

為了解決亞藝影音通化店的問題,作者禾白小三撇 這樣論述:

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從「偶發」反思黃華成的「行為實驗」

為了解決亞藝影音通化店的問題,作者董建凱 這樣論述:

行為藝術所持有的創作身份是個體表述型創作實踐;當行為透過展示現場進行創作時不僅是行為者的表述位置,亦是觀眾通過展覽現場共同創建的集體事件與活動體驗。本論文以《未完成‧黃華成》展覽重製;和《艾倫‧卡布羅,藝術即生活》展覽創建作為本論文啟示經驗,以展示現場分析「藝術家的創作觀點」與「策展人的創造實踐」,探討個體表述行為與集體表述行為在展示現場的不同創作與策展實踐,以偶發藝術(Happenings)集體表述行為實驗,反思臺灣六○年代藝術家黃華成置於展演現場的個體表述型行為實踐,探究藝術家身為策展人的行為實驗與策展人重新製作展覽現場的創造實踐,於此觀點重新思考藝術家作為策展人的創作歷練。