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黃帝外經：丹道修真長壽學

為了解決享 沐 壽星的問題，作者蘇華仁 這樣論述：

　　靜觀中華五千年文明史，無數事實啟迪我們：中華民族神聖祖先黃帝是中國傳統文化與文明的始祖之一，也是中國道家文化與中國道家內丹養生修真之道的始祖之一。眾所周知：中國道家內丹養生修真是全人類實現康壽超凡的法寶。 　　根據《漢書．藝文志》、《道藏．軒轅（黃帝）本紀》與《中國大百科全書．中國傳統醫學》、《古代醫籍志》等史書記載：《黃帝內經》與《黃帝外經》，構成了中國傳統道醫與中醫和中國道家養生與中國道家內丹養生修真文化主體的兩翼，造福世人，永世不竭。 　　《黃帝內經》以養生治病為主，兼及養生與修真。 　　《黃帝外經》以養生修真為主，兼及養生與治病。 　　《黃帝內經》指出宇宙天

地人萬物為一體，而作為萬物之靈的人類達到健康長壽的理論基礎為：「道法自然」規律與「天人合一」生活，其具體方法載於《黃帝內經》，總綱為： 　　法於陰陽， 　　和於術數， 　　飲食有節， 　　起居有常， 　　不妄勞作。 　　《黃帝外經》則在《黃帝內經》讓人類獲得健康長壽的基礎上，進一步獲得「掌握陰陽」實現「修真長生」的偉大理想。其理論基礎為「天人一氣」，其方法為中國道家內丹養生修真之道，其修煉和秘訣主要蘊藏於《黃帝外經》，集大成於《老子道德經》、《太上老君內丹經》（本經載《道藏》，太上老君即修丹道者對老子的尊稱）。總綱為： 　　顛倒陰陽： 　　秘傳內丹口訣為「迴光返照，默守玄關

竅」，即老子《道德經》第一章中講的「常有欲以觀其竅」、「玄之又玄，眾妙之門」。 　　命根養生： 　　秘傳內丹口訣為「煉腎生精，添油接命」，即老子《道德經》中所講的「深根固蒂，長生久視之道」。 　　命門真火： 　　秘傳內丹口訣為「煉精結丹，武火烹煉」，即《太上老君內丹經》中所講的「夫煉大丹者，精勤功行……」 　　任督生死： 　　秘傳內丹口訣為「取坎填離，丹道周天」，即老子《道德經》中所講的「反者道之動，弱者道之用，專氣至柔，復歸於嬰兒乎」。 　　善養陰陽： 　　秘傳內丹口訣為「溫養沐浴，煉神還虛」，即老子《道德經》中所講的「歸根曰靜，靜曰復命。」 　　為使海內外讀者能儘快學好

、用好《黃帝外經》內含丹道修真長壽秘術，早日獲得身心康壽超凡，《中國道家養生與現代生命科學系列叢書》總主編蘇華仁經過三思後定出書名與結構內容，同時寫出本書緒論，而後首先將中華聖祖與中國道家丹道始祖黃帝、傳世《黃帝外經》內含丹道修真學集大成者中國道家祖師老子、傳承《黃帝外經》內含丹道修真學是傳世主要著作收錄書內，計有： 　　（1）《老子道德經》中關於丹道的論述 　　（2）《道藏．太上老君內丹經》 　　（3）老子親傳丹道弟子尹喜真人著《尹真人東華正脈皇極闔闢證道仙經》 　　為使廣大讀者能窺丹道九層秘功全法全訣，隨將《黃帝外經》內含黃帝、老子丹道秘傳下手功夫九轉還丹功九層功夫丹道全法全訣

當代傳人、世界著名丹道高師吳雲青（1838~1998）傳承修煉的丹道下手秘功九轉還丹功附上。 　　然後敬請海內外著名丹道名家梅自強門內弟子、廖冬晴博士（道號賢陽）譯成白話文，同時精心注解了55章至82章。同時敬請中國當代江蘇淮安易道醫三者行家嵇道明（原名嵇衛明。）進行注解了《黃帝外經》第1章至54章，同時特意對《黃帝外經》全文81章寫出了具有導讀與探索明意性質的「探微」文章，以益海內外廣大有緣讀者快速學習理解應用《黃帝外經》。最後，由本叢書總主編蘇華仁統一審定修改完善而定稿出版。 　　尋根求源： 　　《黃帝外經》的源頭是黃帝兩次登臨崆峒山拜廣成子為師，學習丹道修真長壽秘術，中國偉大的

史學家司馬遷《史記．五帝本紀》和《莊子．在宥》、《道藏．軒轅（黃帝）本紀》與中國宋代大文學家蘇東坡精心撰寫的《軒轅黃帝崆峒山問道廣成子記》中有詳細記載。《道藏．（黃帝）中山玉櫃服氣經》中則有廣成子傳黃帝丹道修真長壽功夫綱要。 　　為了使海內外有緣讀者進一步瞭解與《黃帝外經》緊密相關：中華聖祖黃帝的哲學思想、養生修真、治國用兵經典論著，我們又特別收入了《黃帝陰符經》（張果老注），當代國學與考古名家、清華大學考古所廖明春教授提供的、十分珍貴的湖北省江陵市王家台1993年3月出土秦簡《黃帝歸藏易》原始資料，中國安陽周易研究會會長秦文學「《黃帝歸藏易》發源地為古都安陽考」等文章，今一併收入《黃帝外

經》以供讀者修真。然後與中國山西科學技術出版社精誠合作出版。 　　誠願中華兒女暨天下道德之士有緣潛心精學《黃帝外經》，有緣誠心拜得精通《黃帝外經》蘊藏的修真至道的高師修成丹道，即修成中國道家內丹養生修真大道，成為獲得中華聖祖黃帝《陰符經》中講的「宇宙在乎手，萬化生乎身」成就而為世人造福的真人，此乃中華聖祖黃帝、老子及歷代丹道祖師之博大宏願！作為我們後人唯有尊道貴德，日日精煉丹道，以利己利人利社會，永久利天地人生生不息。 總主編簡介 蘇華仁 　　蘇華仁道長，道號蘇德仙，20世紀中葉出生在舉世聞名的《周易》發源地和世界文化遺產殷墟與甲骨文的發祥地──中國古都安陽（古都安陽同時是中華智聖

鬼谷子的故鄉）。為追求宇宙天地人大道，年輕時曾雲遊四海、尋真問道，三生有幸於1980年被1998年160歲坐化、至今金剛肉身不壞的世界著名丹道養生老人吳雲青收為入室掌門弟子，精心培養長達十八年。（世界著名壽星吳雲青老人修道養生和坐化肉身不朽情況主要載《人民日報》1980年9月10日、中央電視臺四台國際頻道「發現之旅」欄目2010年11月25日晚間以「肉身不腐之謎」節目播出，登錄央視網站即可觀看）；蘇華仁道長還曾師從當代道功名師李嵐峰、當代華山道功名家邊智中、117歲的丹道高師唐道成、終南山百歲道醫李理祥、青城山127歲道長趙百川、當代佛門禪宗泰斗虛雲法師弟子九華山佛學院首座法師釋明心、佛門密宗

泰斗釋圓照、佛門淨土宗百歲禪師釋淨嚴，有緣學得中國道家內丹與佛家禪修秘傳。 　　蘇道長曾於1980年被中國禪宗祖庭少林寺行正禪師委任為副主持，二人同住一屋。現任中國道教十大名山羅浮山軒轅庵、紫雲洞道長。他將中國道家內丹養生學傳授給海內外有緣的國家、地區和人士，同時用中國道家內丹養生修真學為攻克聯合國公佈十七種疑難雜症中的十六種（愛滋病除外）進行了多年探索，取得不少科研成果，康復患者無數，享譽海內外。 　　蘇華仁道長數十年從事內丹養生修煉，基本上已達先天境界，對各種中國道家內丹養生理論和功法有全面而獨到的精煉解釋。如今，揮手之間，口中金津玉液泉湧無窮，身輕如燕、行走無聲、皮膚已煉至橘子色

……是不可多見的理論與實修兼具、有正宗傳承、用生命證明了丹道絕學的當代道家高人。 　　蘇華仁道長還兼任中國老子道學文化研究會常務理事，中國作家協會河南分會的會員，中國安陽《周易》研究會常務理事，中國珠海市老子道學文化研究會名譽會長，中國珠海市古中醫養生發展研究會會長、新加坡道家養生學會名譽會長等職。 　　近年來，蘇華仁道長與世界著名易道泰斗唐明邦、董應周和中國山西科學技術出版社副總編趙志春等同道精心編著《中國道家養生與現代生命科學系列叢書》（共十二冊），蘇道長擔任總主編。本叢書由山西科學技術出版社出版後受到海內外同道好評。書目如下： 　　1. 《老子〈道德經〉養生之道》 　　2.

《藥王孫思邈道醫養生》 　　3. 《道家內丹功與現代生命科學》 　　4. 《太極拳祖師張三豐內丹養生》 　　5. 《〈周易參同契〉與道家養生》 　　6. 《世界著名壽星吳雲青談中國傳統養生之道》 　　7. 《〈黃帝外經〉丹道修真長壽學》 　　8. 《〈鬼谷子〉與茅山道派丹道修真學》 　　9. 《葛洪〈抱朴子〉道醫丹道修真長壽學》 　　10. 《呂洞賓丹道修真長壽精華》 　　11. 《華山陳摶老祖丹道修真長壽學》 　　12. 《道家南宗丹道修真長壽學》 　　通訊位址：中國廣東博羅縣羅浮山寶田國際會議大酒店 　　中醫養生理療中心轉軒轅庵　蘇華仁道長收。 　　郵編：516

133　　手機：13138387676，13542777234 　　電子郵箱：[email protected] 　　公開郵箱：[email protected]　密碼：510315 　　網站：www.djyst.com 　　博客：blog.sina.com.cn/suhuaren 　　hi.baidu.com/蘇華仁

享 沐 壽星進入發燒排行的影片

生命之美~ 馬來西亞慈濟安親班「慶生活動」課程設計與實施

為了解決享 沐 壽星的問題，作者楊妙雲 這樣論述：

摘要本研究旨在探討馬來西亞慈濟安親班「慶生活動」課程設計與實施，以供日後生命教育議題之參考。研究目的包括：一、設計適用在馬來西亞慈濟安親班的「慶生活動」。二、分析「慶生活動」課程設計與實施，對兒童生命中感恩心的影響。三、評估慶生活動課程實施，兒童的成長情形及家長對課程的意見與感受。本研究採用行動研究法，希望透過行動研究，把設計課程方案做為研究方案，進而分析課程實施後的情形，並透過不斷的自省與反思，回饋與修正的歷程，發展出一個適合在慈濟安親班慶生活動的生命教育課程。研究場域與對象為馬來西亞檳城慈濟安親班的孩子，學生人數為16男，14女，共30位，年齡分別介於7歲至11歲的國小生。研究工具有「感

恩與愛的慶生活動」課程方案、研究者教師省思札記、訪談資料、兒童心得繪圖、兒童感恩活動回饋問卷、教學實況拍攝與錄影資料等。資料處理的方法採用文件分析法。本研究結果如下：一、 發現時下流行的慶生方式多流於吃喝玩樂，價值觀偏差，而慈濟主張生日是「父憂母難日」，重在「生」之來源，行「利他」之舉。故，慈濟安親班應該透過課程設計與實施推動「感恩與愛的慶生活動」。二、 預試中邀請家長分享兒童的生命故事，並在課前進行了兩次有關故事内容的整理與敘述故事的方式；現場兒童對透過生命故事敘述投入專注，簡單佈置締造新鮮有趣的課室氛圍。其困難處是家長對慶生活動整體無經驗，會產生課前焦慮，而且大部分家長都有上班。三、

第一次的慶生活動邀請預試的家長全程示範，並邀約兩位家長前來觀摩。結果發現家長更能掌握實際狀況，為即將來臨的慶生做好準備；第二次的慶生活動特色是父母一起過來敘述兒童的生命故事，互動中看見合作與扮演的不同角色；雖然只是每人一小塊的蛋糕，兒童還是顯得歡喜。四、 第三次的慶生活動特色是一家四口到齊，還有特製的生活照回顧影片，和加入了音樂元素的奉茶儀式。其中，教師引導親師生互動中聽見各自的想法與感受，場面溫馨。五、 延伸活動可以時時加深、延續、强化兒童内在的感恩之心，讓兒童在平日學習具體表達感恩，諸如設計《小廣播有話説》、感恩卡、手卷書等具體驗思維的多元活動。未來可採用創造力教學發展出更多元的生命

教育課程設計，讓不同家庭背景的兒童，透過多元的方式感受生命之美。關鍵字：慈濟安親班、慶生活動、生命教育

圖解星學大成【第一部星曜入宮】：星羅萬象知命學

為了解決享 沐 壽星的問題，作者萬民英,程子和 這樣論述：

★★★海外熱銷百萬冊★★★ 中國古代星學的最高成就 奠定現代各式的占卜根基 　　古人認為命運都是由蒼天所決定。以星象天文學為基礎的占星學便一直用來預測國家社會或自然界的禍福變化，到了唐代，占星術與算命術結合，發展出現在為人所熟知的星學，透過星象、生辰八字及干支神煞等因素相結合，來分析判斷人的一生命運。 　　作者萬民英精選了明代流傳的星學祕藏珍本，將其匯集成《星學大成》，是《四庫全書》中的重要星學著作，被賦予極高的評價：「其鳩集眾說，多術家不傳之本，實為五星之大全。」 　　《圖解星學大成》以《四庫全書》為底本，對其進行了精心的點校編輯，還對古籍原文進行白話釋義。此外還以生動易懂的圖解分

析，使讀者能夠在閱讀中對星命學這一傳統文化有更加全面深入的了解。 　　陰陽五行：是古人對世界和自然的看法，同時也是星命學的基礎理論。元素力量相生相剋交互作用，不斷生成、變化、牽制，如此往復循環。 　　長生十二運：運用十二地支和五行排列出十二運（長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養）。十二運又分四貴、四忌、四平，各主不同吉凶。 　　十二星座：星學受到西方占星學的影響，《星學大成》中加入了十二星座的內容。 　　命理十二宮：這十二宮完整反映出人的一生命運，是推命的重要依據。 　　星曜神煞 ：星神各代表著不同的吉凶，可分為主吉為吉曜、主凶為凶煞兩種。 　　二十八星宿：古

人將全天恆星劃分為三垣二十八宿，分屬四個星宿。在命理學中，星曜在不同的星宿停留，往往昭示著不同的吉凶。 本書特色 　　◎白話圖解：涉及陰陽五行和天干地支、星曜神煞等眾多星學知識。本書用易懂的圖解方式說明，總結原文及白話文，直接抓住重點！ 　　◎理論扎實：本書彙聚古今眾多星學各家各派的理論，去蕪存菁，深入而全面地介紹星學的精華，為讀者打下堅實的基礎。 　　◎古文白話全收錄：了解古文精華並作集注加以解說，再搭配白話澈底分析講解，閱讀順暢無礙，力求敘述簡明易懂。  

明代王直（1379-1462）研究

為了解決享 沐 壽星的問題，作者林家維 這樣論述：

王直（1379-1462）為明代永樂朝至天順初的政治人物，仕至吏部尚書。王直出生於文學、舉業興盛的江西。祖父、叔祖和父親的言傳身教與任官經歷，培育王直謹慎嚴肅的性格，堅定他求學仕宦的志向。王家與其他泰和故家大族的士人，通過聯姻、交友、師從關係親近，成為王直青少年時求學與交往的對象，文風受到薰陶而帶有地方特色，即是符合成祖的喜好與臺閣特色的雅正文風；世家間交錯複雜的關係，也形成王直日後的官場人脈。明初政治動盪，使江西籍官員數量與勢力增長。成祖於首科大量取士，使王直舉進士後，同年與同鄉官員甚多，得迅速融入官場、擴張人脈。王直登科後進入翰林院，以文學見長，勤奮不懈，表現優秀，加上與館閣官員同鄉、姻

親或父祖往來之情，使他受到器重、獲得擢升且參與要事：召入內閣書寫機密文字、充任東宮監國、扈從成祖北巡、與修《太祖實錄》等。王直又以東宮官輔導太子，在洪熙、宣德朝得以文才受到肯定，維持永樂朝的政治優勢，屢參與科舉主考、擔任庶吉士館師與經講官。這讓王直與新科官員有師生情誼，使人脈網絡遍布內外。儘管翰林院職掌被內閣取代而地位下降，王直卻隨著內閣權勢增長而上升，資歷的增長後更成為翰林院名聲與地位居首者。王直未能獲得楊士奇等閣臣的推薦入閣，改調為禮部侍郎，後擢陞為吏部尚書。正統朝時，保舉用人逐漸受到限制，削弱內閣侵奪吏部銓選的權力，也提昇王直與吏部的權勢和地位；但英宗與宦官對進退用人的干涉，使王直受到言

官彈劾與侍郎牽制。王直端謹持重、廉慎自守，獲得用人公平的讚譽，成為朝中素有德望的累朝老臣。三楊逝世後，王直於朝中擁有超越新閣臣的政治地位，率領群臣上奏諫止親征。英宗御駕蒙塵後，王直以其性格操守和權勢地位，推動冊立太子、郕王監國、推舉兵部尚書于謙等人才，因應國變，安定局勢。隨著戰況變動，王直雖明瞭景帝對英宗的顧忌，仍頻繁上奏勸諫遣使、議和與迎復太上皇。王直雖屢得封贈、恩賞，卻不得景帝信重，建言多不被採納。景帝拔擢藩邸舊臣等官員，牽制王直在吏部的權勢，也使吏部堂上官超額；王直年過七十、老病影響朝參卻仍未致仕的情形，更受到輿論抨擊、言官彈劾。王直的權勢、地位與名望下降，使他無法請求遣使、影響易儲、勸

諫復儲，只得屢屢乞休以表達政治理念。景帝留任王直，也凸顯他擁有相當高的政治地位與聲望。王直以他在景泰朝的表現，得成為英宗復辟後，少數享受恩禮優待且安然致仕的重臣，保有良好的名聲；且在逝世後獲得當代少見的禮遇，尤其是王直的諡號「文端」、議諡與誥勑，體現英宗肯定王直的性格與表現。官方評價之外，王直也藉著他僚屬、後輩與子孫，撰寫文章、刊刻著述，不斷累積品行、用人、文學各方面的正面形象，維繫良好的聲望與評價。但英宗對景泰朝政治的顧忌與粉飾，當時士人多避諱不言，王直又無須子孫爭取平反，使他缺乏在易儲表現的記載。隨著時代與品評觀點的變化，明代中後期的私家著述轉而探討景泰君臣的易儲表現，遂有輿論批評王直在易

儲持之不堅。王直仕宦的時期，適逢明廷政局動盪，對朝政與局勢影響深遠，得以反映明代由前期興盛轉向中期勢衰的局勢變化。王直卻能從中安然的功成身退，凸顯他仕宦表現、為人處事的特殊性，尤其諡號「文端」更是點出他的人格特質與仕途表現。王直的政治經歷與事件中的表現，不僅彰顯他的政治地位，也得體現中央權力機構之間：皇帝、內閣與六部之間，權勢與制度的互動關係。王直任職吏部尚書時，雖重視他人的建議與推薦，並未堅持只由吏部進退用人，皇權、閣權和宦權得介入吏部事務，但王直作為吏部尚書擁有相當高的干涉權力，使吏部不至於淪為附庸的辦事機構，而能發揮應有的體制作用，對於官員任用政策的延續與平穩發展有極大的意義。