人類學本體論的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦李澤厚寫的 李澤厚論著集(共十冊)(平) 和107的 李澤厚論著集(共十冊)(精)(附贈藏書票)都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自三民 和三民所出版 。
國立雲林科技大學 設計學研究所 范國光所指導 馮婷婷的 後殖民主義下中國動畫電影發展策略研究 (2021),提出人類學本體論關鍵因素是什麼,來自於動畫電影、後殖民主義、敘事文本、身份認同、文化認同。
而第二篇論文台灣神學研究學院 神學碩士班 錢玉芬所指導 顏佩珊的 從存在主義神學「焦慮」概念下的牧者困境反思神學教育與靈性牧養 (2021),提出因為有 存在主義神學、焦慮、牧者困境、神學教育、靈性牧養的重點而找出了 人類學本體論的解答。
最後網站重塑问题空间:人类学本体论转向与民族志在场則補充:[摘要]:目前人类学界本体论与文化论观点冲突不断,以概念的阐释来表征和通约文化差异的知识论已经遭遇多重危机,人类学的本体论转向势所难免.在这样一个可以称作"当下"的 ...
李澤厚論著集(共十冊)(平)
為了解決人類學本體論 的問題,作者李澤厚 這樣論述:
本套書集結李澤厚先生的經典之作 帶領讀者一窺當代哲學、美學之堂奧 一個哲人的殞落,象徵著一個時代的告別, 但他的思想將光耀永世。 李澤厚在五〇年代即嶄露頭角, 對於美學闡發許多嶄新的思想論點, 八〇年代,更掀起一股「美學熱」, 進一步建構他的美學體系。 同時深入哲學與思想史, 陸續發表了《我的哲學提綱》、《中國古代思想史論》等著作,迴響巨大。 三民書局改版推出【李澤厚論著集】, 將李澤厚先生的著作集結整理, 讓文本跨越年代,經典再現。 ◆美學 美的歷程 本書以宏觀鳥瞰角度對中國數千年的藝術、文學作了概括描述和美學把握。
從原始遠古藝術的「龍飛鳳舞」,殷周青銅器藝術的「獰厲的美」, 先秦理性精神的「儒道互補」,楚辭、漢賦、漢畫像石之「浪漫主義」, 「人的覺醒」的魏晉風度,到六朝、唐、宋佛像雕塑, 宋元山水繪畫以及詩、詞、曲各具審美三品類, 明清時期小說、戲曲等等的藝術表現, 作者皆提出了許多前人所未發的重要觀念,形成美學上的重要議題。 美學四講 作者從「自然的人化」的觀念出發,倡「人類學歷史本體論」之說,立宏觀理論體系,結構嚴密,氣魄恢宏,不單回應了現時流行的中外各美學流派,而且從哲學高度,以主體的實踐和積澱,統一社會與自然,探討美與人的本體存在、美感與心理情感的「數學方程式」
、藝術產品與藝術作品、「後現代」等等問題,提出美學與人類命運相關連的前景。 全書分四部分,依序解答美學、美、美感、藝術的內涵,作者以簡潔有力、條理清晰的文筆與分析,引導讀者仔細閱讀並深入思考,走進金碧輝煌的美學宮殿。 華夏美學 作者漸進式的論述遠古的禮樂、孔孟的仁道、莊生的逍遙、屈子的深情和禪宗的形上追求,得出結論:中國哲學、美學和文藝,以及倫理政治等,都是建立於一種心理主義上,這種心理主義不是某種經驗科學的對象,而是以情感為本體的哲學命題。這個本體,不是上帝,不是道德,不是理智,而是情理相融的人性心理。它既「超越」,又內在;既是感性的,又超越感性,是為審美的形上學。
美學論集(新訂版) 中國大陸50年代中期爆發的美學論爭,是唯一未受政治嚴重干擾的真正學術論戰,歷時六年之久,發表文章超過百篇。有如30年代聞名於世的老美學家朱光潛所云:該時形成三大學派,即「朱光潛派」、「蔡儀派」與「李澤厚派」。李氏成名於該論戰中,時二十餘歲。李氏提出以人類總體實踐的基礎的「自然的人化」,來解說美、美感及自然美的根源,不僅當時一新耳目,而且影響至今。此觀點及作者獨創,為前人所從未曾道,因頗具哲學深度,為愛好理論之青年學人所歡迎而迄今大陸美學仍少有能逾此藩籬者。本書收集作者當時參與此次論爭的全部論文以及其他有關美學、中國古典文學等論著,展示出作者前期之主要美學思想。
◆哲學 我的哲學提綱 本書作者曾認為,「哲學只能是提綱,不必是巨著」,「我不喜歡德國那種沉重作法,寫了三大卷,還只是導論。我更欣賞《老子》不過五千言。《論語》篇幅也遠小於《聖經》,但它們的意味、價值、作用並不低,......也很欣賞禪宗那些公案,你能說它們沒有『體系』,沒有巨著,就不是哲學嗎?」看來,作者似乎有意從內容到形式都步踵中國先賢後塵,以簡潔形式提出自己的哲學體系,即「天大,人也不小」,以一個世界為根本特徵的人類歷史本體論,創造以使用物質工具為基礎的工藝社會本體和以心理情感為人性指歸的文化心理本體。在全書結尾的〈哲學探尋錄〉中,作者概括地提出「人活著」、「人如何活」、「為什
麼活」和「活得怎樣」,深刻點出了生活價值、人生意義諸基本問題。 批判哲學的批判:康德述評 李著以謹嚴清晰之筆墨,全面深入地論述了康德的認識論、倫理學和美學。其中對「第一批判」(認識論)的分疏佔全書過半,倫理學則一併論及康德之政治、歷史諸觀點,美學又特別注意了對康德的目的論的闡述,均層次井然,條理清楚。 作者在分析康德之餘,各章節均附有基於作者個人哲學立場的「批判」,如作者認為應以「人類如何可能」來回答康德的「認識如何可能」之著名課題,以「客觀社會性」來理解康德提出的所謂「普遍必然」的「先驗」問題,以體用一源,一個世界的人類學本體論來對照以兩個世界的傳統為背景的康德本體現象斷
然區分之二元論等等。 ◆思想史 中國古代思想史論 本書從剖析孔子仁學開始,論說了自先秦至明清的各種主要思潮、派別和人物。其中著重論證了中國的辨證法是「行動的」,而非「思辨的」。 秦漢時期的「天人感應」宇宙觀;莊子、禪宗對人生作形上追求的美學;宋明理學則作為道德形而上學而具有重要價值,以及在明清時期思想中「治人」與「治法」已出現分離,象徵著傳統中國的政教合一制度動搖,思潮逐漸向近代靠近。 中國近代思想史論 本書收作者對近代中國自太平天國至辛亥革命時期各主要思潮和重要思想人物如康有為、譚嗣同、嚴復、孫中山、章太炎、魯迅等的系統論述和細緻分析。首篇即從思想角度剖析
,太平天國為何「其興也勃,其亡也忽」,指出農民革命戰爭諸多規律性的現象,慨乎言之,深意存焉。其後數篇乃對戊戌變法維新思想和人物的詳盡分疏,於康有為大同思想和托古改制策略,評價甚高。此外,對嚴復在中國近代思想史的特殊地位,章太炎的民粹主義的突出思想特徵,本世紀初知識者由愛國而革命的心路歷程以及梁啟超、王國維等人的獨特意義,都或詳或略了以點明和論述。 中國現代思想史論 本書以「啟蒙」與「救亡」的雙重變奏,作為解釋中國近現代思想史上許多錯綜複雜現象的基本線索,在學術界引起了巨大討論。 此外,本書以數十年的新文學歷程,以及「現代新儒家」等哲學論題,深入淺出地探討現代中國思想的爭議與
價值,並或明或暗地顯現了本世紀中國六代知識分子的身影與坎坷的命運。 ◆雜著 走我自己的路(新訂版) 本書收作者各種序跋、雜感、散文、發言提綱、講演記錄、訪談記錄等等,內容包括生平自述、治學經歷或經驗、對當時和時下各種見解、問題或傾向的評論和意見。長短不齊,問題不一,均或信手拈來,或脫口而出,但據讀者反應,因之似更感直率、親切與真實。作者在書中強調微觀課題、實證研究,提出「學點形式邏輯、平面幾何」反對艱澀不通玄秘難懂的文風和大而無當泛說中西的學風等等。其中有關朦朧詩、主體性、「破天下達尊」、主方法多元、「西體中用」以及對馬克思主義的議論等等,曾引起大陸官方的極大不滿而予以討伐批判
。作者則以為此書或從個人微小側面反映記錄了二十年來的中國大陸的某些歷史印痕和艱難步伐,可供反思和慨嘆。
人類學本體論進入發燒排行的影片
[大阪之外] 古代皇室的最大安息地:古市古墳群 / 李長潔
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#又看古墳 #世界遺產 #硬要扯萬聖節
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厭倦了心齋橋的遊客喧囂?看膩了梅田的時尚男女?覺得大阪已經沒有地方可以去了?就讓我們稍微離開市中心,到大阪府的東南方的幾個小城鎮散步吧。自從2016年拜訪了以古墳為主題的「#大阪府立近つ飛鳥博物館」,開啟了我對關西一帶古墳的興趣,陸續以古墳為旅行主題。我認為,唯有考察古墳位置、形式、遺緒、敘事,方能得到理解過去時空之鑰。「#古寺古墳群」一直是我想拜訪的地方,和「#百舌鳥古墳群」同為古墳時代最重要的遺跡。
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■ #古代文化的巨大痕跡
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藤井寺市位於大阪府中南方,自阿倍野搭乘近鐵南大阪線,大概30分鐘就會到達,是一個僻靜的小城鎮。不過城鎮雖小,卻是古代文化的孕育之地。藤井寺市位在大和盆地口,地勢平緩,偶有丘陵,土器時代前就有人生活在此的痕跡。
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#因為地方土俗與中國道教思想的影響,此處成為開土墓葬的優良選址(島津光夫,2006),還有一處地名就稱「#土師里」(土師ノ里),「土師」即為古代建造古墳、製作陪葬埴輪的職人豪族。大化革新後,此處設置「河內國府」,即河域之內的國度的環境描述意涵,算是相對富饒的地區。
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■ #看到不要不要的古墳
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古市古墳群大部分位在 #藤井寺市,以及 #羽曳野市,建設於古墳時期中期(4世紀~6世紀間),於東西2.5公里、南北4公里範圍內,共有大大小小246座古墳,目前是世界遺產的日本國內暫定名單。你可以輕鬆自在地漫步於古墳中(?),僅僅花個2小時,便可見到日本體積最大的「#應神天皇陵」,與其他重要的「#仲姫皇后陵」、「#仲哀天皇陵」、「#允恭天皇陵」、「#日本武尊陵」等。古墳的數量眾多,幾乎是沒幾步就可撞見一個知名或不知名的墳塚,有些古墳規模宏偉有如一座草木豐美的小丘陵,春天觀櫻,秋天賞楓,還可以在坡上野餐呢(像是古室山古墳、赤面山古墳)。
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■ #古墳的政治權力結構
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順著葛井寺一旁的路徑走,很快地就可以到達體積巨大的應神天皇陵。沿路經過一座陸橋,興奮地爬上登高遠望,廣闊的深綠色森林匍伏在低矮的民宅後,日常空間中有一座遠古設施隱匿著,千年前的政治權力結構展示眼前。
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在古墳時期,#葬送儀式與政治權力結構有著相當緊密的關聯性,埋葬地址的空間因素、埋葬設施的構造、送葬禮儀的安排反映了古代國家形成期的制度性過程。像是古墳營造的選址、規模、造型有著王族、貴族與平民的劃分,逐漸形成階層較為鮮明的社會系統(都出比呂志,1989),在古墳建造的數量上,也於古墳時期中期、晚期暴增,透過大型古墳營造所需的強大財力人力之統籌營運,來展示(exhibit)王權的強度,可以說是一種混合「#展示複合體」(the exhibitionary complex)(Bennett, 2005),形成了一種規訓綜合與權力關係,上演了國家形成初期的巨大戲碼。
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■ #劇場國家與銀河政體
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在藤井寺市亂逛著大小古墳,腦子裏浮現日本古代國家形成的圖像,皇權的顯現(emerge)、權力的展示、國家的上演。我們可以從人類學家Geertz(1980)#劇場國家(theater state)與Tambiah(2013)的 #銀河政體(galactic polity)兩個理論概念來想像這政治秩序的運作。
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Geertz在《尼加拉:十九世紀峇厘島劇場國家》一文中描繪了峇厘島上有別於西方的政治運作,透過 #戲劇性的象徵形式「表演」出「國家」的具體形象,在這樣的模式中,國家並不是一種行政體系,反倒比較像是一種示範,宣告世人「#我就是王權」,對應於宇宙整體秩序的存在。
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而另一位泰國社會研究者Tambiah也提出一個有別於西方社會模式的政治模型:銀河政體,其權力系統並非相當集中,#結構有如許多行星環繞太陽的星系,各權力中心不一定是和諧的,更可能是充滿衝突矛盾的,且以模糊的象徵性力量所拉扯著。
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■ #社會秩序如何可能
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回過頭來看古墳、飛鳥、奈良、到平安時代,日本國家形成初期,送葬儀式、埋葬設施、死亡世界的神話觀點等,一直到《古事記》和《日本書紀》的寫成與論述確立,正有著上述兩種政治秩序的過程特色。
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古市古墳群,無論是觀賞風景秀麗、散步健身,或是窺見此地的悠久歷史性格,甚至是回答「#社會如何可能?」,詮釋日本政治與社會秩序的生成,都是一個相當值得探訪的「#大阪之外」的地方。你還不快來玩~
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■ #參考文獻:
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1. 島津光夫. (2006). 古墳の石. 新瀉應用地質研究會誌. 66, p9-3.
2. 小笠原好彦. (1985). 家形埴輪の配置と古墳時代豪族の居館. 考古学研究, 31(4), p13-38.
3. 都出比呂志. (1989). 古墳時代の王と民衆 (Vol. 6). 講談社.
4. Tambiah, S. J. (2013). The galactic polity in Southeast Asia. HAU: Journal of Ethnographic Theory, 3(3), 503-534.
5. Geertz, C. (1980). Negara: The theatre state in 19th century Bali. Princeton: Princeton.
6. Bennett, T. (2005). The exhibitionary complex. In Thinking about exhibitions (pp. 71-93). Routledge.
後殖民主義下中國動畫電影發展策略研究
為了解決人類學本體論 的問題,作者馮婷婷 這樣論述:
隨著全球化進程的不斷推進,各國間的經濟、文化都在進行深入的交流,在國與國之間的頻繁往來中往往會夾帶異質的文化和價值理念,無形中對他國造成影響,文化的傳播已經成為增強國家軟實力的重要手段。而在當代以視覺為主導的社會中,文化軟實力的傳播與滲透更多的會倚仗於視聽語言,動畫電影作為文化產品的重要組成部分,更易於傳播,且受眾廣泛,不只承載了青少年的文化啟蒙,更是在潛移默化中影響著人們的思想意識和文化價值觀念,因此其蘊含的權力話語和文化霸權不容忽視。美國作為動畫領域領先國家,其文化與意識形態也隨著動畫電影的放映在全世界進行傳播,在影片中甚至以異化“他者”的方式進行文化滲透,因此本研究將中美兩國中國題材動
畫電影作為研究對象,以後殖民主義的視角,將動畫電影作為文本進行分析,運用敘事學和結構語義學的相關方法,探尋了美國動畫電影文本背後所隱藏的文化權力關係,以及在動畫電影文本中對“他者”和“自我”身份建構的方式和目的。同時認清中國動畫電影文本中存在的問題和差距,提出了當前中國動畫電影的自我文化身份認同可以從紮根傳統文化建構自我和在第三空間中與異質文化平等協商兩個維度進行的發展路徑,以期可以為中國動畫電影未來的創作與發展提供理論參考。
李澤厚論著集(共十冊)(精)(附贈藏書票)
為了解決人類學本體論 的問題,作者107 這樣論述:
本套書集結李澤厚先生的經典之作 帶領讀者一窺當代哲學、美學之堂奧 一個哲人的殞落,象徵著一個時代的告別, 但他的思想將光耀永世。 李澤厚在五〇年代即嶄露頭角, 對於美學闡發許多嶄新的思想論點, 八〇年代,更掀起一股「美學熱」, 進一步建構他的美學體系。 同時深入哲學與思想史, 陸續發表了《我的哲學提綱》、《中國古代思想史論》等著作,迴響巨大。 三民書局改版推出【李澤厚論著集】, 將李澤厚先生的著作集結整理, 讓文本跨越年代,經典再現。 ◆美學 美的歷程 本書以宏觀鳥瞰角度對中國數千年的藝術、文學作了概括描述和美學把握。
從原始遠古藝術的「龍飛鳳舞」,殷周青銅器藝術的「獰厲的美」, 先秦理性精神的「儒道互補」,楚辭、漢賦、漢畫像石之「浪漫主義」, 「人的覺醒」的魏晉風度,到六朝、唐、宋佛像雕塑, 宋元山水繪畫以及詩、詞、曲各具審美三品類, 明清時期小說、戲曲等等的藝術表現, 作者皆提出了許多前人所未發的重要觀念,形成美學上的重要議題。 美學四講 作者從「自然的人化」的觀念出發,倡「人類學歷史本體論」之說,立宏觀理論體系,結構嚴密,氣魄恢宏,不單回應了現時流行的中外各美學流派,而且從哲學高度,以主體的實踐和積澱,統一社會與自然,探討美與人的本體存在、美感與心理情感的「數學方程式」
、藝術產品與藝術作品、「後現代」等等問題,提出美學與人類命運相關連的前景。 全書分四部分,依序解答美學、美、美感、藝術的內涵,作者以簡潔有力、條理清晰的文筆與分析,引導讀者仔細閱讀並深入思考,走進金碧輝煌的美學宮殿。 華夏美學 作者漸進式的論述遠古的禮樂、孔孟的仁道、莊生的逍遙、屈子的深情和禪宗的形上追求,得出結論:中國哲學、美學和文藝,以及倫理政治等,都是建立於一種心理主義上,這種心理主義不是某種經驗科學的對象,而是以情感為本體的哲學命題。這個本體,不是上帝,不是道德,不是理智,而是情理相融的人性心理。它既「超越」,又內在;既是感性的,又超越感性,是為審美的形上學。
美學論集(新訂版) 中國大陸50年代中期爆發的美學論爭,是唯一未受政治嚴重干擾的真正學術論戰,歷時六年之久,發表文章超過百篇。有如30年代聞名於世的老美學家朱光潛所云:該時形成三大學派,即「朱光潛派」、「蔡儀派」與「李澤厚派」。李氏成名於該論戰中,時二十餘歲。李氏提出以人類總體實踐的基礎的「自然的人化」,來解說美、美感及自然美的根源,不僅當時一新耳目,而且影響至今。此觀點及作者獨創,為前人所從未曾道,因頗具哲學深度,為愛好理論之青年學人所歡迎而迄今大陸美學仍少有能逾此藩籬者。本書收集作者當時參與此次論爭的全部論文以及其他有關美學、中國古典文學等論著,展示出作者前期之主要美學思想。
◆哲學 我的哲學提綱 本書作者曾認為,「哲學只能是提綱,不必是巨著」,「我不喜歡德國那種沉重作法,寫了三大卷,還只是導論。我更欣賞《老子》不過五千言。《論語》篇幅也遠小於《聖經》,但它們的意味、價值、作用並不低,......也很欣賞禪宗那些公案,你能說它們沒有『體系』,沒有巨著,就不是哲學嗎?」看來,作者似乎有意從內容到形式都步踵中國先賢後塵,以簡潔形式提出自己的哲學體系,即「天大,人也不小」,以一個世界為根本特徵的人類歷史本體論,創造以使用物質工具為基礎的工藝社會本體和以心理情感為人性指歸的文化心理本體。在全書結尾的〈哲學探尋錄〉中,作者概括地提出「人活著」、「人如何活」、「為什
麼活」和「活得怎樣」,深刻點出了生活價值、人生意義諸基本問題。 批判哲學的批判:康德述評 李著以謹嚴清晰之筆墨,全面深入地論述了康德的認識論、倫理學和美學。其中對「第一批判」(認識論)的分疏佔全書過半,倫理學則一併論及康德之政治、歷史諸觀點,美學又特別注意了對康德的目的論的闡述,均層次井然,條理清楚。 作者在分析康德之餘,各章節均附有基於作者個人哲學立場的「批判」,如作者認為應以「人類如何可能」來回答康德的「認識如何可能」之著名課題,以「客觀社會性」來理解康德提出的所謂「普遍必然」的「先驗」問題,以體用一源,一個世界的人類學本體論來對照以兩個世界的傳統為背景的康德本體現象斷
然區分之二元論等等。 ◆思想史 中國古代思想史論 本書從剖析孔子仁學開始,論說了自先秦至明清的各種主要思潮、派別和人物。其中著重論證了中國的辨證法是「行動的」,而非「思辨的」。 秦漢時期的「天人感應」宇宙觀;莊子、禪宗對人生作形上追求的美學;宋明理學則作為道德形而上學而具有重要價值,以及在明清時期思想中「治人」與「治法」已出現分離,象徵著傳統中國的政教合一制度動搖,思潮逐漸向近代靠近。 中國近代思想史論 本書收作者對近代中國自太平天國至辛亥革命時期各主要思潮和重要思想人物如康有為、譚嗣同、嚴復、孫中山、章太炎、魯迅等的系統論述和細緻分析。首篇即從思想角度剖析
,太平天國為何「其興也勃,其亡也忽」,指出農民革命戰爭諸多規律性的現象,慨乎言之,深意存焉。其後數篇乃對戊戌變法維新思想和人物的詳盡分疏,於康有為大同思想和托古改制策略,評價甚高。此外,對嚴復在中國近代思想史的特殊地位,章太炎的民粹主義的突出思想特徵,本世紀初知識者由愛國而革命的心路歷程以及梁啟超、王國維等人的獨特意義,都或詳或略了以點明和論述。 中國現代思想史論 本書以「啟蒙」與「救亡」的雙重變奏,作為解釋中國近現代思想史上許多錯綜複雜現象的基本線索,在學術界引起了巨大討論。 此外,本書以數十年的新文學歷程,以及「現代新儒家」等哲學論題,深入淺出地探討現代中國思想的爭議與
價值,並或明或暗地顯現了本世紀中國六代知識分子的身影與坎坷的命運。 ◆雜著 走我自己的路(新訂版) 本書收作者各種序跋、雜感、散文、發言提綱、講演記錄、訪談記錄等等,內容包括生平自述、治學經歷或經驗、對當時和時下各種見解、問題或傾向的評論和意見。長短不齊,問題不一,均或信手拈來,或脫口而出,但據讀者反應,因之似更感直率、親切與真實。作者在書中強調微觀課題、實證研究,提出「學點形式邏輯、平面幾何」反對艱澀不通玄秘難懂的文風和大而無當泛說中西的學風等等。其中有關朦朧詩、主體性、「破天下達尊」、主方法多元、「西體中用」以及對馬克思主義的議論等等,曾引起大陸官方的極大不滿而予以討伐批判
。作者則以為此書或從個人微小側面反映記錄了二十年來的中國大陸的某些歷史印痕和艱難步伐,可供反思和慨嘆。
從存在主義神學「焦慮」概念下的牧者困境反思神學教育與靈性牧養
為了解決人類學本體論 的問題,作者顏佩珊 這樣論述:
本論文旨在探討神學教育如何有助於牧者面對存在主義神學「焦慮」概念下的困境。問題的起點在於,筆者觀察到牧者常在事奉中耗竭、迷失自我,甚至遠離上帝的呼召,即便他們都曾經歷過上帝恩典,並帶著生命熱情委身。筆者好奇神學教育與靈性牧養作為培育牧者的角色與功能,能過如何改善和調整,來堅固每一位牧者的事奉。筆者從「牧者」的處境和經歷切入和探討,以關注「人」與「處境」之關聯的存在主義神學為研究路徑,藉著田立克的「相互關聯法」訪談兩位牧者,對話涵蓋牧者於事奉中常見的焦慮處境,與其應對焦慮之經驗分享。本論文中所談的存在主義神學的「焦慮」概念,主要以齊克果、田立克、羅洛梅三位學者的論述為主,其中的重點在於人在根源
與上帝關係的疏離,因此焦慮成為人本質性的存在,而焦慮唯一的出路就是連結正確的終極關懷—耶穌基督。從疏離到連結上帝的終極關懷的過程,需要我們勇敢面對真實的自己和處境,以信心來接受自己的限制,並且勇敢地與上帝連結,藉此得到勇氣和力量來重新認識自我,進而再次回應呼召。筆者藉著受訪者與自身生命經歷和事奉經驗,以及從《馬可福音》耶穌於客西馬尼園的禱告段落來觀察與反思,進而以「覺察」、「接納」、「關係」三點,提出對神學院和教會在神學教育與靈性牧養上的回饋。當我們繼續將這些論點實踐在個人的生活和事奉,也會發現「覺察」、「接納」、「關係」在牧者的焦慮意義中是彼此關聯的,並且呈現雙向反覆循環。這既是人心狀態,也
是事奉現場,更是神學教育與靈性牧養所當關注的重點,讓我們能在當中經歷到上帝無限且永恆的愛與恩典。
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#1.【祥馨圖書】社科正版人類學歷史本體論(上中下) 本書 ...
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後者意圖突破單純以理論和思辨的方式來理解人類的現實生活處境和問題,從而進入到實踐(Praxis)的角度。它認為只有在實踐的角度中,人的存在才能被充分了解 ... 於 www.hk01.com -
#3.《惠典正版人类学历史本体论全三册李泽厚原创性思想系统“ ...
惠典正版人类学历史本体论全三册李泽厚原创性思想系统“人类学历史本体论”的文本1F8E5U》,作者:无著,21世纪,3178416524856,品类:两性关系>性,以及《惠典正版人类 ... 於 product.suning.com -
#4.重塑问题空间:人类学本体论转向与民族志在场
[摘要]:目前人类学界本体论与文化论观点冲突不断,以概念的阐释来表征和通约文化差异的知识论已经遭遇多重危机,人类学的本体论转向势所难免.在这样一个可以称作"当下"的 ... 於 www.cnki.com.cn -
#5.赛博空间的奥德赛:走向虚拟本体论与人类学- 约斯·德·穆尔
赛博空间的奥德赛:走向虚拟本体论与人类学. 作 者: 约斯·德·穆尔; 出 版 社:广西师范大学出版社; 出版时间:2007-2-1; I S B N :9787563364541; 开 本:248 x 172 x ... 於 artsd.ccartd.com -
#6.書評:人類學知識的本體論轉向:以21世紀的親屬研究為例
本文將分析本世紀以來關注當代親屬實踐並重思親屬性質的研究成果,闡述當代人類學在親屬理論上的突破乃是本體論上的轉向,並開啟了理論思辯與實踐的新空間。 於 lawdata.com.tw -
#7.从本质到存在:人类学超越本体论转向,Anthropological Theory
本文对“本体论转向”进行了批判性研究。文章阐明了“转弯”的理论出发点,并阐明了其人类学意义,认为如果要从理论上看待这一理论,就会出现两个关键问题 ... 於 www.x-mol.com -
#8.本體論轉向
初次閱讀《昆蟲誌》的讀者,也許會產生這樣對人類學者「跨界」處理「專業」議題的質問。如同對於研究人類生活世界裡的民族植物,宗教儀式,經濟活動,甚至傳統慣習人類學的 ... 於 news.readmoo.com -
#9.新竹客家村落的閹雞賽─地方社群的文化建構和本體論
〈新竹客家村落的閹雞賽─地方社群的文化建構和本體論〉. Hsiu-Hsin Lin · 人文社會學系. 研究成果: Article › 同行評審 ... 期刊, 台灣人類學刊. 於 scholar.nycu.edu.tw -
#10.地势、民族志和“本体论转向”的人类学
在中国,两种城市化现象凸显出"地势"与城市化中的政治关系问题,对这一问题的强调,可延伸至地势学与人类学中"本体论转向"关系之探讨,并从"非认识论 ... 於 www.semanticscholar.org -
#11.人类学历史本体论- 李泽厚
人类学 历史本体论. Front Cover. 李泽厚. 天津社会科学院出版社, 2008 - Ethnology - 335 pages. Ben shu cai qu le"da zhong zhe xue"de tong su lu jing dui ren lei ... 於 books.google.com -
#12.和自然—文化重新相遇:與謝一誼對話
想請問您人類學從從最原初研究人類與異文化,到現在已經跨越物種的疆界。 ... 這其實更多是人類學在「本體論/存有論」(ontology)研究上的轉向。 於 www.heath.tw -
#13.深描20世紀中國「藝術本體論」 - 陳柏達的網誌
在思想來源上說,最早提出「人類學本體論」哲學及美學的還是李澤厚,他在《康德哲學與建立主體性論綱》(見《論康德黑格爾哲學》上海人民出版社1981 ... 於 blog.udn.com -
#14.美學四講(3版) | 誠品線上
美學四講(3版):穿過美的歷程,直達美學核心作者從「自然的人化」的觀念出發,倡「人類學歷史本體論」之說,立宏觀理論體系,結構嚴密,氣魄恢宏,不單回應了現時流行 ... 於 www.eslite.com -
#15.中国人类学的本体论视野
中国人类学的本体论论说没有像诸如视角论和科学技术研究进路等论说那样抛弃认识论问题。我们先来看看那些认为认识论问题无意义的本体论转向论说是如何与 ... 於 sass.cn -
#16.的区别:本体论的政治人类学的局限性
本体论 的人类学家认识到,无论假设分析镜头,反过来,释放某些种类的形状和部队在我们的领域分析(沿着线与海德格尔的思想座架)。这就是为什么政治和本体不 ... 於 m.educacionelite.com -
#17.書評:人類學知識的本體論轉向:以21世紀的親屬研究為例
書評:人類學知識的本體論轉向:以21世紀的親屬研究為例. 鄭瑋寧. 考古人類學刊; 76期(2012 / 06 / 01) , P153 - 170. 繁體中文DOI: 10.6152/jaa.2012.06.0008 DOI. 於 www.airitilibrary.com -
#18.歷史本體論的價格推薦- 2023年8月| 比價比個夠BigGo
歷史本體論(新品) · $238 · 讀冊生活網路書店 ; 歷史本體論 · 歷史本體論 · $243 · 金石堂 ; 人類學歷史本體論(上中下) 作者:李澤厚 · 人類學歷史本體論(上中下) 作者:李澤厚. 於 biggo.com.tw -
#19.发表了博文中国的人类学本体论转向及本体... 来自北大朱晓阳
发表了博文《中国的人类学本体论转向及本体政治指向》中国的人类学本体论转向及本体政治指向朱晓阳社会学研究杂志今天收录于话题#社会理论3个中国的 ... 於 weibo.com -
#20.從中醫觀點反思本體論轉向 - 科技。人文。涵多路
本體論 ,實踐與含混未定〉一文,強力地挑戰了人類學近來的本體論轉向,尤其是他稱為「多重世界論」或「複宇宙論」的概念。有別於這些概念,Nadasdy ... 於 stshandoru.tw -
#21.從存有論詮釋學循環到解釋人類學──真理與方法與格爾茲 ...
當代哲學思考對於格爾茲(Clifford Geertz)1 解釋人類學. (interpretive anthropology)之啟發與影響不但是眾所皆知,也是格. 爾茲始終毫不諱言的。然而符號與認知人類學 ... 於 www.lac.org.tw -
#22.【國際編譯】《食人族的形上學》:人類學遇上哲學
《基進哲學》(Radical Philosophy)網站刊出一篇書評〈人類學成為 ... 地盤;而是思考人類學與哲學之間關係的生成──來瞭解人類學理論的形上學跟本體論,進而進入 ... 於 philomedium.com -
#23.【校外活動】2021年第18屆人類學營:世界和非/人類的關係性
人類學 家提供了一個答案:世界是由「關係性」組成的。按照人類學家João de Pina-C... ... 為了深入理解這種角度,有些人類學家提出意識存有多種世界,多種本體論。 於 dhss.site.nthu.edu.tw -
#24.[李隆虎]同一文化,多个世界?
[摘要]在当下关于人类学“本体论转向”(ontological turn)的热议中,以威维洛思-德-卡斯特罗(Eduardo Viveiros de Castro)代表的“美洲印第安视角主义”最为引人注目,也最 ... 於 www.chinesefolklore.org.cn -
#25.《人类学历史本体论(全三册)》电子书在线阅读-李泽厚
人类学 历史本体论(全三册)》作者:李泽厚,内容简介:本书是李泽厚原创性思想系统“人类学历史本体论”的最佳文本。它采取积淀论的哲学心理学方向,融中国传统文化与 ... 於 www.dedao.cn -
#26.人類學歷史本體論(上中下)
《人類學歷史本體論》是李澤厚先生平生思想的集大成之作。採取積澱論的哲學心理學方向,融中國傳統文化與西方經典哲學於一爐,以“人活著”“度的本體性”等的重構建設, ... 於 www.books.com.tw -
#27.人类学历史本体论(全3册)-李泽厚
本书是李泽厚原创性思想系统“人类学历史本体论”的集大成作品。它以“人类视角,中国眼光“,抓住中华文化之“神”,以孔子来消化康德、马克思和海德格尔等,希冀通过“转化 ... 於 weread.qq.com -
#28.人类学本体论转向- 日记
人类学本体论 转向第1週:課程簡介Heywood, Paulo (2017)在劍橋人類學百科裡面所寫的詞條”Ontological Turn, ... 於 m.douban.com -
#29.中国的人类学本体论转向及本体政治指向
本文以人类学本体论转向为背景和对话对象,讨论与此现象有关的中国人类学及其实践指向。本文对本体论进路的选择性梳理体现出中国人类学在这一多源思潮 ... 於 rcenw.lzu.edu.cn -
#30.保羅·海伍德| 什麼是人類學的本體論轉向 - 今天頭條
在本文中,我們考察了民族志對文化概念提出的一些挑戰,這部分地,引出了人類學家對本體論興趣的發展,以及更多的,方法論和政治的動機。我們也簡要地考察 ... 於 twgreatdaily.com -
#31.[正版]人类学历史本体论(精)
苏宁易购提供[正版]人类学历史本体论(精)最新价格,包括优质商家报价、参数、图片、视频、问答、评价、怎么样等详细信息。关注苏宁易购,为您购买[正版]人类学历史本体 ... 於 www.suning.com -
#32.本体论转向:人类学与一般社会科学之关联及动态
学术讲座本体论转向:人类学与一般社会科学之关联及动态主讲:刘新教授时间:2016年6月6日周一19:30-21:30 地点:中山大学南校区人类学系马丁堂二楼 ... 於 ssa.sysu.edu.cn -
#33.歷史本體論
人類學 歷史本體論(上中下) 李澤厚著正版書籍小說暢銷書新華書店旗艦店文軒官網人民文學出版社. ¥. 105.96. 已售1件. 收藏. 7評價. 歷史本體論·已卯五說李澤厚著生活. 於 world.taobao.com -
#34.人類學家為什麼要書寫昆蟲?走進你未曾想像過的多重世界
當昆蟲研究者都可能誤認生物真實行動的意圖時,我們如何宣稱理性與道德觀點比原住民知識更優於看待動物的狩獵關係? 從多物種民族誌與本體論轉向出發. 於 opinion.cw.com.tw -
#35.人類學的本體論研究群
「人類學的本體論研究群」(Anthropological Studies on Ontology Research Group,以下簡稱「本研究群」),創立於2021,希望建立一個網絡,讓國內、國際學者聚集, ... 於 www.ioe.sinica.edu.tw -
#36.中国的人类学本体论转向及本体政治指向- 中国期刊全文数据库
【摘要】 本文以人类学本体论转向为背景和对话对象,讨论与此现象有关的中国人类学及其实践指向。本文对本体论进路的选择性梳理体现出中国人类学在这一多源思潮中的特别 ... 於 cnki.hcnu.edu.cn -
#37.芭樂人類學's post
「非人」物種在社會文化人類學研究中往往被噤聲,即使被研究,也只被當成被馴化的客體, ... 近來的人類學本體論轉向影響下,這種預設有了轉變。... 於 www.facebook.com -
#38.面对疫情,人类学可以做什么?|本体论
景军认为,在大疫面前,人类学所能做的,正好暗和了近十年来的人类学本体论转向,即回归“物”(“thing”)本身,将自然重新纳入人类学的研究范畴。 人类学 ... 於 www.163.com -
#39.人类学历史本体论(全3册) - 李泽厚_文库
人类学 历史本体论(全3册) - 李泽厚. # 人类学 # 历史 大小:4.98M | 页数:501 | 上架时间:2021-10-27 | 语言:中文. 该报告已下架. 类型: 电子书. 於 www.baogaoting.com -
#40.【線上國際研討會】〈當下的本體論:我們到底生活在什麼樣的 ...
我們將會在圓桌論壇中,聽到眾多在各大洲生活和工作的研究人員分享他們所做的人為干預,他們投入在不同的學科,諸如:歷史學、哲學、政治學、社會學、心理學、人類學、 ... 於 www.liberal.ncku.edu.tw -
#41.艾蒂安·巴利巴尔:《本体论差异、人类学差异和平等的自由》
我们还需要讨论的是,在政治(平等)、人类学(差异)和本体论(关系)的三路衍变中,我们是否只是在三种不同的编码中重复了同样的想法,这些都是今后 ... 於 m.copernicium.tw -
#42.人类学历史本体论
《人类学历史本体论》,作者:人类学历史本体论李泽厚著,出版社:青岛出版社,ISBN:9787555238546。 本书乃李泽厚原创性思想系统即“人类学历史本体论”的集大成巨著和* ... 於 product.m.dangdang.com -
#43.赛博空间的奥德赛走向虚拟本体论与人类学约斯u0026middot
赛博空间的奥德赛走向虚拟本体论与人类学约斯u0026middot;德u0026middot;穆尔【正版书】,文化人类学折扣商品,来自辽宁鞍山的天猫卖家本睦旗舰店强烈 ... 於 tao.hooos.com -
#44.人类学历史本体论(上中下)(李泽厚先生思想集大成之作
京东JD.COM是国内专业的网上购物商城,为您提供人类学历史本体论(上中下)(李泽厚先生思想集大成之作,伦理学纲要+认识论纲要+存在论纲要共三册)人民文学出版社 ... 於 item.jd.com -
#45.人類學史二
三、21世紀開始,由科技研究、原住民在地知識研究、動物研究、政治生態學等等不同的學術取徑所匯集的「本體論轉向」,如何挑戰了自然/人文的二元對立及「何以為人」的本體 ... 於 nol.ntu.edu.tw -
#46.试论表述危机之后人类学的本体论转向 - 民族学刊
人类学本体论 转向产生自对表述危机的批评,这种转向从哲学层面上看,是从认识论转向本体论,即在认识论层面不存在不可互译的概念图式或语言,但在“实体”或“本体论”层面 ... 於 mzxk.swun.edu.cn -
#47.海德格的存在哲學
他指出哲學研究的內容,應該把「本體論」提到首位;哲學研究的「方法」,則應該 ... 的理性、主體性、人類中心論等思想,並建立自己的「存在哲學」。1976年,海德格 ... 於 www.nhu.edu.tw -
#48.006 人类学本体论的回归(上) - 卡捷琳娜毛耶娃选集 - 小宇宙
周泓. 《 人类学本体论 非“转向”而系回归》. 西方哲学的发展迄今历三大进程,在古代以本体论为中心,在近代以认识论为中心,20世纪以语言意义为中心。 於 www.xiaoyuzhoufm.com -
#49.Kohn(2015):本体论的人类学【王潇宇翻译】
本体论 的人类学. Eduardo Kohn 著. 王潇宇 译. [摘要] 本体论转向,往往与德斯科拉(Philippe Descola),卡斯特罗(Eduardo Viveiros deCastro)和拉 ... 於 posts.careerengine.us -
#50.人類學歷史本體論的價格推薦- 飛比2023年07月即時比價
人類學 歷史本體論價格推薦共32筆。飛比為你即時比價,全台電商網購價格輕鬆找,一秒為你找便宜,快速比對商品價格,讓你花最少,省最多!簡單快速上手,最適合你的比價 ... 於 feebee.com.tw -
#51.哲學人類學philosophical anthropology
完全可以事先這樣說,體質人類學和文化人類學都以有關人類本質的認識為先決 ... 研究構成人類與其他一切現存生物相對照的基本本體論結構』 Michael Landmann, p.p.4-5 ... 於 home.nutn.edu.tw -
#52.本體論(哲學) - 維基百科,自由的百科全書
本體論 ,或譯存在論、存有論等(英語:ontology),是哲學的一個分支,研究存在、存有、生成和現實等概念。它包括如何將實體分組到基本類別,以及這些實體中哪些存在於 ... 於 zh.wikipedia.org -
#53.人類學的物研究轉向
研究專長為亞洲藝術,全球化, 都市人類學,與新物質研究(new materialisms)。 ... 上的聚焦,或是有些學者所稱的本體論轉向(the ontological turn),此一新的研究 ... 於 www.academia.edu -
#54.中国的人类学本体论转向及本体政治指向
英文标题:, The Ontological Turn within China's Anthropology and Its Practice Orientation. 摘要:, 本文以人类学本体论转向为背景和对话对象,讨论与此现象有关 ... 於 shxyj.ajcass.org -
#55.2019.09.30 實踐研究中「在地本體論」的創造性資源
人類學 領域的本體論轉向(Holbraad 和Pedersen 2017)包括為跨文化理論化提供解釋 ... 關鍵詞│ 創造性作品集、本體論、雙重音樂性及應用民族音樂學. 於 www.tad-lab.net -
#56.挺同、反同者可能都座落在「單一自然、多重文化」象限裡- 第2 ...
但就更深一層次的本體論形式來看,兩者的想法,都是落在「自然主義」象限, ... 接著,在這個「自然」之上,支持同婚者若有人類學的幫助,也可以 ... 於 www.thenewslens.com -
#57.地势、民族志和“本体论转向”的人类学
除从政治、经济等传统角度解读外,在城市化研究和实践中,文化维度的“地势”问题应受到重视。而如何理解“地势”问题则将我们的关注转向人类学的“本体论转向”和民族志的意义等 ... 於 www.ruralchina.cn -
#58.《森林如何思考》只有人類學才能超越人類?. 「噢 - 不安於世
Kohn也引用Philippe Descola與Eduardo Viveiros de Castro兩位人類學家對於本體論(ontology)的討論,對不同實體存在(realities)的認知只提出一個 ... 於 yuankuo.medium.com -
#59.人类学历史本体论- 书有新旧,但文字没有
《人类学历史本体论》作者以为,此论本是平易道理,毫不高深,因之也就直白道来,而不必说得那么弯弯曲曲,玄奥难懂。在叙述上,则采取了“大众哲学”的通俗路径,深刻 ... 於 www.manyoujing.net -
#60.社會科學研究典範的流變
著社會科學研究者將原本認為不需討論的本體論、知識論與方法論議題,挑出來 ... 此時完全揮別古典人類學的規範,尋求真理、方法與再現的新模式。對於研究者. 於 cid.ntua.edu.tw -
#61.人類學歷史本體論_百度百科
《人類學歷史本體論》是2016年青島出版社增補11篇版圖書,作者是李澤厚。 於 baike.baidu.hk -
#62.人類學歷史本體論
《人類學歷史本體論》是2010年01月天津社會科學院出版社出版的圖書,作者是李澤厚。基本信息名稱:人類學歷史本體論類別:文學語種:中文出版社:天津社會科學院出版社 ... 於 www.jendow.com.tw -
#64.本体论转向*
人类学 家. 以关键词作为学术配置的基本要素,结合社会科学与人文学科的理论思辨,力求论证和阐释民族志研究中发. 现和运用的新观点,增强学术产出性。 於 www.shehui.pku.edu.cn -
#65.重朔问题空问:人类学本体论转向与民族志在场 - 思想战线
摘要: 目前人类学界本体论与文化论观点冲突不断, 以概念的阐释来表征和通约文化差异的知识论已经遭遇多重危机, 人类学的本体论转向势所难免。 於 www.sxzx.ynu.edu.cn -
#66.人类学历史本体论释义(解释)和相关论文文献免费下载
人类学 历史本体论. 更新时间:-- | 阅读量: 1. 劳承万著,上海文艺出版社1991年出版,40万字,责任编辑:高国平。本书是作者于1986年出版...本书第一章“审美中介论是审美 ... 於 www.zjdata.net -
#67.【人类学词典】本体论地图学
参考文献: 弗雷德里克·凯克,王希言.万物有灵论视角:捕食作为行为和感知的模式[J].原生态民族文化学刊,2020,12(02):42-48. 武宁.《超越自然与文化》与西方人类学本体 ... 於 xbeibeix.com -
#68.《人类学历史本体论(上中下)》 - 939.0新台幣- 李泽厚
它采取积淀论的哲学心理学方向,融中国传统文化与西方经典哲学于一炉,以人活着、度的本体性等的重构建设,反对后现代,凸显出当今人类与个体的命运问题。 伦理学纲要承继 ... 於 www.megbook.com.tw -
#69.本體論- 教育百科
一般的科學研究對象均是存在的事物,如動物學的研究對象是活的動物,物理學研究的對象是存在的物體,人類學研究的是存在的人類,這些科學的對象均是具體存在的事物,亞里斯 ... 於 pedia.cloud.edu.tw -
#70.人类学历史本体论(李泽厚)摘录【1】
人类学 历史本体论既以相对伦理的社会性道德内容来建构绝对主义的心理形式,这就涉及“情”与“理”、“仁”与“义”等等关系。 >> “人类总体的生存延续”为基础,将 ... 於 zhuanlan.zhihu.com -
#71.評阿吉耶的《邊界:邁向世界主義境況的人類學》
人類學 的經驗、. 證據和分析,使人們不再重新引入虛構的異國情調或與其他民族之間的絕. 對差異:「無國籍」或「本體論」;因此,人類學考慮著更多現實情境,. 將邊界視為 ... 於 ir.nctu.edu.tw -
#72.事.叙事.元叙事*!主体民族志" 叙事的本体论考察
gB;?0)!对本体论的许诺"概念&学术背景是国内外相关学科对于叙事问题的学术自觉#. (!)–—˜PQ™š›”Nœ. 在$论著与生活*作为作者的人类学家%中&格尔A指出&民族志者! 於 www.mzyj.net.cn -
#73.穿越时空的文化——历史人类学的本体论
讲座题目:穿越时空的文化——历史人类学的本体论. 主讲人:石峰教授. 贵州师范大学历史与政治学院教授,中国人类学民族学研究会"宗教人类学专委会"特聘 ... 於 sociology.shu.edu.cn -
#74.中国的人类学本体论转向及实践意义 - BiliBili
中国的 人类学本体论 转向及实践意义 · 魁阁时代|魁阁讨论:乡土中国的诞生 · 魁阁时代|张之毅和费孝通隔空对话 · 魁阁时代|将这份年轻的工作交付给未来的 ... 於 www.bilibili.com -
#75.本體論轉向Ontological Turn: 最新的百科全書、新聞
人類學 的本體論轉變與文化、認識論和世界觀等人類學概念無關。相反,本體論的轉變創造了對存在於世界的興趣,接受不同的世界觀不僅僅是同一世界的不同表現 ... 於 academic-accelerator.com -
#76.人类学历史本体论- 抖音百科
《伦理学纲要》承继中国情本体传统,在人类学历史本体论哲学视角下,从“人之所以为人”出发,将道德、伦理作内外二分,道德作传统宗教性与现代社会性二分,人性作能力(意志 ... 於 www.baike.com -
#77.重塑问题空间:人类学本体论转向与民族志在场
尽管如此,对于人类学而言,想象差异、表现差异仍然是这门学科作为科学之所在。然而现在的问题是,在目前人类学界本体论与文化论观点冲突不断的时刻,以概念的阐释来表征和 ... 於 m.toutiao.com -
#78.试论表述危机之后人类学的本体论转向
杜连峰[摘要]人类学本体论转向产生自对表述危机的批评,这种转向从哲学层面上看,是从认识论转向本体论,即在认识论层面不存在不可互译的概念图式或 ... 於 m.fx361.com -
#79.中國的人類學本體論轉向及本體政治指向
在世界範圍內,本體論轉向的人類學或應當稱爲「轉向本體論」。如果說反思人類學關注的焦點是知識論和認識論的話,這股思潮則試圖反其道而行之,欲將焦點 ... 於 ppfocus.com -
#80.泛靈論與生態:參與世界社群
理解泛靈論的新路徑出自人類學家伯德-大衛(Nurit Bird-David)在1999年所發表的重要文章。自此開創性著作出現後,關於原住民本體論和知識論的進一步民族誌研究開始 ... 於 2022taiwanbiennial.ntmofa.gov.tw -
#81.人学本体论
人类学本体论. 1. Universe Ontology·Reason Ontology·Anthropology Ontology ──New Exploration on the Evolvement of Western Tragedy Theory;. 宇宙本体论·理性 ... 於 dictall.com -
#82.讲座预告| 宗树人:本体论、历史与人类共同体的未来
讲座概要: 近几十年来,人类学中的“本体论转向”带来与人类未来生活相关的诸多问题与见解,这些新见解源于深入理解本土和非西方“本体论”的尝试, ... 於 www.soci.ecnu.edu.cn -
#83.費孝通「天人合一論」與人類學「本體論轉向」
新一代「本體論人類學家」特別重視研究相異於現代西方自然—文化對立論的其他宇宙觀視角,他們在這方面取得豐厚成果,被認為代表了學科的一次「本體論轉向 ... 於 read01.com -
#84.人类学历史本体论
《伦理学纲要》承继中国情本体传统,在人类学历史本体论哲学视角下,从“人之所以为人”出发,将道德、伦理作内外二分,道德作传统宗教性与现代社会性二分, ... 於 www.beijingbookstore.com -
#85.殷杰:語境論與社會科學哲學研究的新路徑
在本體論意義上,語境論提倡建立以事件為基礎的本體論。 ... 的困境和再語境化的問題,但是,反觀今日包括心理學、經濟學、人類學、政治學等在內的 ... 於 www.nopss.gov.cn -
#86.Book Reviews - Cannibal Metaphysics. Viveiros de Castro, ...
新世紀以來的人類學本體論轉向這波知識浪潮中,Eduardo Viveiros de. Metaphysics一書完全展現了他遠大的理論企圖。他以Deleuze與Guattari的. 於 tpl.ncl.edu.tw -
#87.日常语言视角的人类学本体论
日常语言视角的人类学本体论. 朱晓阳. [摘摇要]摇本文讨论“日常语言视角实在论冶这一人类学本体论的进路。 对这一进路的介绍从近年来. 有关中国社会学本土化的争论开始 ... 於 zgnydxsk.cnjournals.net -
#88.选择:世界本体论与当代艺术、人类学的对话
人类学 长期关注他者和他异性;其他本体论以不同方式进入当代艺术,因而许多艺术家得以直接接触到不同于西方的各种他异性和知识。翻译为各种本体论他异性之间的交流提供了 ... 於 www.cqvip.com -
#89.薊馬與經濟人類學的啟示:「市場」是怎麼被造出來的?
究竟豬瘟、薊馬與市場有什麼關聯性呢?什麼又是扁平的本體論?蜘蛛與沙漠之辯,孰是孰非? 於 talk.ltn.com.tw -
#90.人類學歷史本體論(全三冊)(簡體書) - 三民網路書店
本書是李澤厚原創性思想系統“人類學歷史本體論”的最佳文本。它採取積澱論的哲學心理學方向,融中國傳統文化與西方經典哲學於一爐,以“人活著”、“ ... 於 www.sanmin.com.tw -
#91.人类学历史本体论(上中下)_李泽厚_9787020123315
它采取积淀论的哲学心理学方向,融中国传统文化与西方经典哲学于一炉,以人活着、度的本体性等的重构建设,反对后现代,凸显出当今人类与个体的命运问题。 伦理学纲要承继 ... 於 fj.tsxcfw.com -
#92.Corona读书会第6期| 动物、病毒与人类世
在开放讨论环节,大家进一步探讨了人类学中的“本体论转向”、民族志写作对“去人类中心主义”的回应等。本篇节选部分讲稿与讨论笔记。 人畜关系与防疫. 关注 ... 於 tyingknots.net -
#93.【活動資訊】2022年第18屆人類學營:世界和非/人類的關係性
無論答案如何,各個講者的不同研究方法提供什麼優勢,又出現什麽限制?後人類的人類學如何讓我們反思及面對人類學的「傳統」議題,譬如社會關係、政治經濟 ... 於 www.sw.ntpu.edu.tw -
#94.人类学历史本体论(上中下) - 李泽厚- Livres
简介:本书是李泽厚原创性思想系统“人类学历史本体论”的*文本。 作者:李泽厚出版社:人民文学出版社出版时间:2019年06月装订方式:平装-胶订分类:社会科学|文化人类学/ ... 於 www.amazon.fr -
#95.人类学历史本体论(全三册) - 得到App
人类学 历史本体论(全三册),作者:李泽厚,主编推荐语:当代著名美学家、思想家李泽厚原创性思想系统“人类学历史本体论”的总结性文本。,内容简介:本书是李泽厚原创性 ... 於 www.igetget.com -
#96.本體論轉向
著名人類學家Roy Wagner,以研究巴布亞新幾內亞的親屬、神話、思維、文化創造性而聞名,並啟發了人類學的存有論轉向(ontological turn,也稱為本體論轉向),在2018年 ... 於 guavanthropology.tw -
#97.STS早年的人類學時期,及二者互動的後續線索:傅大為教授 ...
打破了自然與文化之界線的人類學,是什麼樣意義的本體論世界?我們目前的知識範疇與概念要如何丟棄或重組?譬如他指出結構主義人類學者李維史托,過去也 ... 於 stssonata.blogspot.com