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什麼是 不 敢 說 出 名字的愛的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦曾慶豹寫的 重讀奧古斯丁《懺悔錄》 可以從中找到所需的評價。
世新大學 性別研究所 李淑菁所指導 何挺嫣的 遊園擎夢：一位多元性別「教師」被邊緣化歷程之敘事研究 （2021），提出什麼是 不 敢 說 出 名字的愛關鍵因素是什麼，來自於多元性別、非二元教師、邊緣教師、敘事研究。
而第二篇論文國立東華大學 教育與潛能開發學系 廉兮所指導 王淑娟的 解放的希望－庶民歷史政治中的運動教習 （2021），提出因為有 庶民研究、庶民歷史、歷史質、現代性、殖民主義、解放教育、解殖教習、多元文化教育、行動研究、處境凝塊、貧窮、吉野村、灣生、太魯閣族、移民的重點而找出了 什麼是 不 敢 說 出 名字的愛的解答。
重讀奧古斯丁《懺悔錄》
為了解決什麼是 不 敢 說 出 名字的愛 的問題，作者曾慶豹 這樣論述：
奧古斯丁的《懺悔錄》為晚期拉丁文學的代表作，也是古代西方文學名著之一。此書更啟迪了廿世紀「諸現象學運動」，包括胡賽爾、海德格、呂格爾、德希達、馬希翁、卡布托等人都分享到了此書的睿見。再讀奧古斯丁的《懺悔錄》，將帶領讀者更細膩地閱讀書中的文字，更深刻感受奧古斯丁對自身過去記憶的回憶與詮釋。 奧古斯丁的《懺悔錄》是西方十大經典之一，其宗教、文體、思想、寫作風格以及深刻的人生經歷對神學、哲學或其他學門影響深遠。《懺悔錄》的主軸之是懺悔，仔細閱讀還可發現另一主軸——祈禱。他的禱詞大量地引述聖經〈詩篇〉，將〈詩篇〉詠頌般的讚美結合祈禱的語言，使《懺悔錄》在文學造詣上成為經典之作。事實上，奧古
斯丁的懺悔和禱告，懺悔奠基於記憶，如要懺悔必須先喚起內心深處曾經存在卻被短暫遺忘的記憶，加以反省並有所體悟。事實上，除了《懺悔錄》中懺悔和祈禱的語式，愛、友誼、寬恕、哭泣、死亡、母親、視覺、慾望、哀傷、離別、痛苦都是眾人所必須研讀、深思的內涵。《重讀奧古斯丁的《懺悔錄》》這本論文集能夠引導讀者對《懺悔錄》有更深入及更全面的了解，並能試圖從神學、文學各角度提出與自身更密切相關的見解與反思。 作者簡介 曾慶豹 出生於馬來西亞，畢業於國立政治大學歷史學系和哲學研究所，之後於國立台灣大學獲哲學博士。先後任香港建道神學院客座研究員、哈佛大學訪問學者、香港漢語基督教研究所特約研究員、北京中國人民大學客
座教授、德國海德堡大學神學系海外教授團成員等。目前為中原大學宗教研究所教授，國際期刊Sino Christian Studies主編，並主持編輯叢書系列包括「漢語基督教經其文庫集成」(橄欖華宣)、「中原大學．大師系列」(基道書樓)、Sino Christian Studies Supplement Series (Tonsan Pub.)、「中國基督教公共神學文選系列」(研道社)等。
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遊園擎夢：一位多元性別「教師」被邊緣化歷程之敘事研究
為了解決什麼是 不 敢 說 出 名字的愛 的問題，作者何挺嫣 這樣論述：
自臺灣社會解嚴以來，社會急速變遷，性別意象也漸趨多元。然而，校園中具備多元性別形象之教師仍如鳳毛麟角。據此，本研究欲探究教育體制中是否存有使得多元性別教師難以進入教育場域的體制性困境，由個人時代背景及教育現場經驗出發，採敘事研究法，自批判教育學及後結構女性主義視角，觀看一位多元性別邊緣教師之生命敘事。試圖藉由性別及教師身分交織的視角切入，透過與理論的對話，挑戰現行教育的既有框架。 從非性別二元認同的邊緣教師小凱之敘事中發現：性別框架潛藏於教師身分符號之中，而受到威權知識體制的把持，形塑了以專業為尊的教師文化。這個教師文化，不但蔓延在學校教育當中，更向上滲透至學術研究與行政機構，
形塑了牢不可破的「教師文化霸權」。困住小凱的不僅是Tā非主流的性別特質及經驗，而是由內到外層層包裹於「傳統性別框架」、「教師身分符號」及「教師文化」的封閉體制。
解放的希望－庶民歷史政治中的運動教習
為了解決什麼是 不 敢 說 出 名字的愛 的問題，作者王淑娟 這樣論述：
我是一位草根民主的運動者，也是社區工作者及研究者。以行動研究作為方法；帶著自身生命的難題來到花蓮蹲點吉安。想找答案：人如何可以在層層的現代性殖民的社會壓迫處境中更解放？本文以自身生命課題及十多年來的實踐經驗為基底，以「重返歷史～辨識歷史質」為取徑，在社區推進二戰後移動到吉安的太魯閣族；及日治時期來到吉野村的島內移民（閩南客家移民）的訪談行動。太魯閣族人的訪談則探究出因統治者的需要，從山地鄉移動到平地鄉的過程，族人被迫採平地人的生活方式，其不適應的必然性；而族人講自身名字的反應慢，乃是太魯閣族傳統命名制度遭破壞的結果，這些都再現了殖民的刻痕。再者吉野村內島內移民的訪談，則是因為看到了「灣生」幾
乎成為了吉安鄉的代名詞，且不同意《灣生回家》遮蔽了殖民的鄉愁式書寫。於是，透過長輩訪談進入日治時期吉野村島內移民的生活場景。探究出島內移民其實是補足了移民村因為耕地廣及戰爭而來的勞動力不足，他們共創了吉野移民村的光榮歷史；重現殖民統治下戰爭、空襲的記憶及島內移民與日本移民的互動關係。文史工作者如何取用歷史的歷史質提問，是實踐後發展出來的重要議題。其一是，藉由灣生作為「殖民代理人」的處境辨識，分析灣生鄉愁的質地；透過田中實加假灣生事件，鏡照出台灣的親日情結，而台灣人民淹沒在日人鄉愁、在臺日友好的血緣臍帶催眠中，沒有了抵殖民的主體。其二是，藉由行研文史資料遭盜用事件，反思歷史的取用作為謀取個人利益
的工具，不僅工具化了「歷史」，也工具化了「人民」，也工具化了「文史工作者」自身。「人民老大」政治行動則是希望為自己及社區居民，創造出不同歷史質地的「個人/集體與政治」關係的政治解放行動。以政治力作為探針，企圖偵測出政治力對人民的壓迫，而開展出爭取聚會所等行動方案。最後討論我期盼的「太魯閣族部落大團結」及「舊村文化激活」行動作用都沒有發生，讓我進一步思考「共同體」的想像是如何被我建構起來的。本研究探究過程中，在「實踐先於理論」的運動教導中，我研發了「辨識歷史質──解現代性殖民路徑」之行動理論。我意識到人的行動策略必須面對自身的「處境凝塊」──在現代性殖民的社會處境中單一的意識形態常對自己或他人經
驗之否定及排除，而形成情緒和思維糾結的行動困局。藉由「重返歷史～辨識歷史質」及社會學習，拆解被現代性意識形態形塑的固著思維、情緒及行動，生成具有主體意識的行動者。而後能投身「創造不同歷史質」的社會行動，朝向解放的希望。