伊芙利特評價的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

哲學家，很有事?--蘇格拉底和32位奇葩夥伴(全二冊)

為了解決伊芙利特評價的問題，作者賈辰陽 這樣論述：

　　哲學家，你們搞得我好亂啊！ 　　東方有「白馬非馬」，西方有「女神不是神」，蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德……這些哲學家到底在說什麼？ 　　想要有所為，就需要有所不為；不會對世界說「不」的人，必然在塵世的喧囂中迷失自我。 　　其實哲學一點都不難，跟著賈辰陽博士，輕鬆搞懂古希臘哲學家的思辨與人生價值！ 　　《哲學家，很有事？》不同於其他哲學史，以幽默、直白的方式，用一個個顛覆認知、欲罷不能的哲學故事，從上到下，從裡到外，展現哲學家們的奇葩觀點，巧妙地教會我們人生最重要的智慧。 　　《哲學家，很有事？－－趣談前蘇格拉底的16位大奇葩》 　　哲學一點都不難，只要搞懂這些「奇葩」說什麼，就能

輕鬆理解世界的意義與價值。 　　甲：「你今天不再揍爸爸了，是嗎？」 　　乙：「啊……不！不！不！」 　　甲：「那麼，你昨天揍了爸爸，今天還要繼續揍呀？」 　　如果乙做肯定回答，甲就會說：「哦，原來你昨天揍了爸爸一頓啊！」 　　聽起來荒謬，實際上卻充滿價值的話語就是哲學？ 　 　　本書以哲學巨擘蘇格拉底為中心點，用輕鬆易懂的語言紀錄他和其之前的十六位古希臘哲學家的思考與軼事，搭配充滿寓意的插畫，精確地詮釋哲學家充滿智慧與詼諧的處世態度。 　　哲學看似高深莫測，但其實哲學家們曾說過許多充滿趣味的話語，甚至有很多意想不到的「奇葩」行為，本書除了帶給讀者趣味外，更能增加對哲學家的了解與看法，對哲

學引起興趣。 　　靜靜地閱讀本書，想見他們的一顰一笑和一言一行，思想的光芒就會悄然照射到現實之中。 　　《哲學家，很有事？－－漫談蘇格拉底和16位小夥伴》 　　你看的不是哲學，而是人生的醒悟與智慧，跟著蘇格拉底和他的夥伴，重新認識自己。 　　甲：「這不是宙斯的女兒雅典娜嗎？這是一位女神，對嗎？」 　　乙：「是的。」 　　甲：「但的確不是來自宙斯，而是來自雕刻匠之手，是嗎？」 　　乙：「是的。」 　　甲：「那麼，這就不是神。」 　　「女神不是神」看似在詭辯，實際上卻充滿哲理？ 　　生活處處有哲學，哲學家看似聊八卦、忙吐槽、互抬槓，實則是用嚴肅的追根究柢精神思辨這個世界的意義與價值。本書

以哲學巨擘蘇格拉底為起點，用輕鬆淺顯的文字描述他與其之後十六位古希臘哲學家的思想與趣聞，搭配富含意境的插畫，完整描繪出哲學家飽含邏輯與智慧。 　　蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德被譽為西方哲學的奠基者，蘇格拉底之後的哲學家們，是否深受他的論述影響？還是有獨樹一格的思考邏輯？本書參閱大量哲學原典和研究文獻，內容皆有根有據，剪取哲學家生命中最閃亮的片段，客觀記述他們的言行舉止，杜絕冗長與不著邊際的個人發揮。  

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晚清以降《三國志演義》故事新編研究

為了解決伊芙利特評價的問題，作者張日郡 這樣論述：

　　本論文題目為「晚清以降《三國志演義》故事新編研究」，主要是為了解決三國故事經典文本的續衍問題──既然《三國志演義》早已被奉為文學經典，何以還有人願意碰觸三國歷史題材？──晚清以降，出現了不少小說作者，藉由不斷地改編、重寫來建構他們自己的、時代的三國英雄及三國史觀。同樣屬於三國題材的創作，它們不僅常常修正《三國志演義》的諸多觀點，甚至直接挑戰／解構《三國志演義》的意識形態。諸多續衍問題始終無法在既有的學術研究資源裡，獲得適切的、合理的且整體的解答，甚至連晚清以來三國題材的改編、重寫的作品調查都付之闕如，顯示出這個議題仍有待進一步關注與重視。　　本論文以陸士諤、周大荒、南宮搏、陳舜臣、陶然等

五位小說家的三國故事新編作品為主，這五位研究對象橫跨了中、港、臺、日四地，應可建立起晚清以降亞洲「三國」圖像的初步框架，為三國相關研究做出一些具體的貢獻。具體而言，本論文分為三大區塊，其一、解讀這些作家作品文本內涵。其二、回應三國故事何以被一說再說。其三、建立起晚清以降三國故事新編的脈絡。解讀、回應與建立是本論文之所以存在的緣由。

普通讀者：吳爾夫閱讀隨筆集(全新典藏版)

為了解決伊芙利特評價的問題，作者維吉妮亞．吳爾夫 這樣論述：

　　普通讀者，不同於批評家和學者。……他讀書，是為了自己高興，而不是為了向別人傳授知識，也不是為了糾正別人的看法。──〈普通讀者〉   　　一個人能給另一個人提出的關於閱讀的唯一建議，就是不要聽取任何建議，只須依據自己的直覺，運用自己的理智，得出屬於你自己的結論。──〈我們應當怎樣讀書？〉   　　這是維吉妮亞．吳爾夫對閱讀簡單而純粹的態度，在本書中，她以隨筆的形式，沒有教條、不帶成見、無拘無束地談著自己對作家與作品的印象，而她的對象，就是與她同樣熱愛閱讀的「普通讀者」。   　　博覽群籍的吳爾夫，以平易的筆調，如數家珍地為我們介紹了康拉德、契訶夫、勃朗特姐妹、珍．奧斯汀、蒙田、托馬斯‧哈

代，以及我們不熟悉的一些作家的生平、作品、寫作生涯和趣聞軼事。她讓這些人物起死回生，在讀者面前活靈活現，字裡行間不時流露她特有的敏銳、機智與幽默，讓向來被視為枯燥的文學評論發出迷人的異彩。   　　從吳爾夫的漫談中，能清楚感受到她對閱讀的熱愛，以及她對文學、歷史、人生的細膩觀察與思考。想讀懂吳爾夫，本書絕對是最容易入門的作品。   本書特色   　　★維吉妮亞．吳爾夫最平易近人的作品  　　★特邀金鼎獎、金蝶獎得獎圖書設計師楊啟巽，以進口新浪潮紙與書名燙黑設計全新封面  　　★雅俗共賞，讀來像是午后時光的閒聊，但又能不時感受到吳爾夫的博學與特有的敏銳和活力，以及她對文學、歷史、人生的細膩觀察與

思考；更重要的是，你必然會被她對閱讀的熱愛所感染。    好評推薦   　　簡媜（作家） 　　平路（作家） 　　傅月庵（資深編輯人） 　　南方朔（作家、評論家） 　　李奭學（中研院中國文哲研究所研究員） 　　莊信正（美國印第安那大學比較文學博士） 　　陳榮彬（台大翻譯碩士學程助理教授）  　　陳雪（作家） 　　朱嘉漢（作家） 　　鄧鴻樹（臺東大學英美語文學系副教授） 　　馮品佳（國立交通大學外文系終身講座教授） 　　童偉格（國立臺北藝術大學戲劇系講師） 　　黃崇凱（作家） 　　陳栢青（作家） 　　房慧真（作家） 　　楊凱麟（國立臺北藝術大學藝術跨域所教授） 　　鄧宜菁（清華大學英語教學系副教授

）   　　● 夾敘夾議，討論作品時不忘介紹作者；深入淺出（幾乎從來不用批評術語），使文章富有情趣，使讀者愛不釋手。……《普通讀者》就是這位博學深思的小說家、散文家和讀書人殷殷為她所謂「偉大的讀者共和國」留下的雅俗共賞的床頭書。──莊信正，美國印第安那大學比較文學博士 　　  　　● 隨筆這種自由卻誠實，貼近於自身生命對讀者訴說的文體，最適宜展現吳爾芙的文字與思想魅力。在隨筆中，我們見到吳爾芙平易近人的一面，如此聰慧、博學、優雅且意外的幽默。如果還沒太多機會閱讀她的隨筆作品，《普通讀者》是最好的入門。──朱嘉漢，作家   　　● 「閱讀樂趣」正是《普通讀者》的關鍵詞。……早在現代小說萌芽之初，

吳爾夫已有先見之明：普通讀者是文學的守護人。沒有讀者就不會有文學。因此，吳爾夫以身為讀者為榮。──鄧鴻樹，臺東大學英美語文學系副教授   　　● 吳爾夫喜歡閱讀也享受閱讀。當她以深入淺出的方式，生動的語彙和譬喻，創造出一個又一個動人的場景，讀者亦如沐春風，不由自主沉浸其中，感受到閱讀的樂趣和愉悅。──鄧宜菁，清華大學英語教學系副教授

國族的魅影,自由的天梯─《自由中國》與聶華苓文學

為了解決伊芙利特評價的問題，作者郭淑雅 這樣論述：

摘要 縱貫這本論文的是國族論述與自由主義觀點的抗衡∕拉拒，從五0年代國府全面建造的以國家機器介入∕統制文化環境，運用各種公共政策與私人團體的結合，而營造出當時以反共、戰鬥文學為尊的風潮，造成文藝生產機制的突變，進行對五0年代主流反共文藝盛行下其他文學的觀察；另一方面，歷史演變與時代風氣的匯合，更使得作家的創作反共文學，除了源於個人自身的情感選擇外，還隱隱藏著一絲無奈與不得不然的苦衷。而文藝政策與國府對文學影響力的戒慎恐懼，都來自於五0年代兩岸不同政權的宿怨與對立，國府撤退來台，高喊的反攻復國口號，以「國家興亡、匹夫有責」的觀念，藉文藝政策的定訂以行思想品管、篩選的正當性；

身負意識形態寄託的文字，在此化為被賦予渲染國家民族情感的印刷語言，在大量書寫、大量複製、大量傳播的情況下，成了國府宣導國家情感與民族主義的最便利武器。然而，《自由中國》以其自由主義對言論、思想、新聞自由的認知起而反對國府以出版法、審檢制度等公共法令合法限制人民的基本自由；繼之對國府策劃文藝政策及側面輔導培植之各個組織、團體壟斷「市場」的舉動及集體性的制約難以苟同，自由主義的基本認知在此即與當時最為熱烈沸騰的國族主義針鋒相對，兩者之間意識形態纏鬥糾結的南轅北轍，注定了彼此乖違抵觸的命途，以及《自由中國》文藝欄與聶華苓文學格格不入於時代主流的邊緣色彩。 本文旨在讓《自由中國》及

文藝欄與五0年代整體政治、社會、文化環境的互動於歷史中現形，不只由外緣政策中勾勒五0年代文化環境雛型，還深入當時最具影響力的政論雜誌《自由中國》，探勘其中相關言論，實際將這兩者之間的對話場域重新搭建。從國府全力動員國家機器為塑造一個真空無雜質的反共文藝空間，因而從出版法到審檢制度皆處處設置法規，使文化界毫無發展彈性論起；不僅如此，國府還強力規劃「組織」，五0年代所成立的各個協會其實背後皆隱含著國家機器的影子，從佔整個文壇鰲頭的中國文藝協會到中國青年寫作協會與婦女寫作協會，涵蓋各種社會層級，無非是要以組織的力量達到滴水不落的統轄與排斥個體生存空間的目的，淨空整體文化環境；於此，《自由中國》即以自

由主義正面質疑、提問了從憲政法律層次到個人基本自由問題上的合法正當性。至於1954年由文協策劃的文化清潔運動，這個表面上訴求要討伐掃除有害讀物的運動其實具備著暴力的本質，藉由一場虛張聲勢的大型活動來傳遞其政治上的權謀，文化清潔運動不久後即醞釀而生的「戰時出版品禁止或限制登載事項」便可說是其實際想催生的產物；不過此法在經過輿論的大加撻伐之後而隨即取消，之後國府再接再力於眾聲嘩然中強渡關山通過的出版法修正案，正式地淘空了基本人權中的言論、新聞、創作等自由。 而起初文藝欄伴隨著《自由中國》堅定的反共意志而生，其所彈唱的不免也是些八股老調，直到1953年聶華苓接編後，文藝欄遂開啟了

不只是雜誌本身、甚至也可說是整個五0年代文壇的嶄新面貌，特立獨行的「反反共文學」口號，代表的是一種不願妥協的姿態，更是一種反對以「國族」符號干涉介入個人「自由」的宣示；由此，《自由中國》文藝欄的價值浮現，其刺穿當代文學場域鳴鼓擊兵的浮濫陣仗，直指彼時創作想像力日薄崦嵫的景況，挪移政治層面附著的釜鑿痕跡，回歸文學純然本質，因而生成了文藝欄的時代意義。 至於五0年代初隨著國府避亂海角的大陸來台人士，其在面對兵荒馬亂、家破人亡、離鄉背景種種令人徬徨難安的狀況之餘，首先最感困窘的便是肚皮溫飽問題，因此，文藝欄中也以寫實精神具體紀錄流寓台灣的大陸人士生活影象，其無所適從的悲哀無措中包

括物質的匱缺與精神的貧乏；此外，在《自由中國》的各議題中有一項迤邐最久的訴求，即為公教人員調薪問題的請命，五0年代軍公教人員生活物質的緊縮已到燃眉之急，甚至因此而引發了道德風氣腐敗的疑慮；從反映生活現實到勾勒出社會環境與社會風氣陳腐衰敗，進而以自由主義基本理念偷渡其對國府的抗議，因此《自由中國》將這種「民不聊生」的狀況訴諸於基本人權中謀生權的被剝奪，即以古典自由主義中自由經濟的觀點撐持國營事業的過於龐大是造成整體民間生活萎縮的論點，來立基其反對國府行計劃經濟所造成的民生困頓；而證諸國府實施「國家資本主義」與實物配給等措施，無非是企圖以控制國家資本之餘收束經濟自由，並視人民為統治術下的工具，國家

前途凌駕個人生存權利之上，這些都與《自由中國》中強調個人基本自由的主張和後來堅定的自由經濟立場有所頡頏；於此，文藝欄再度搬演出五0年代國族主義與自由主義之間的拉扯與悖反。 《自由中國》自由主義在五0年代的激越表現，除了在憲政民主、教育文化、民生經濟外，還有其在當時與整體大環境苦戰下所積累的進步與前衛形象；但若將之縮小到以《自由中國》內政論欄與文藝欄做一比較，及男女作家作品的分析，則可觀出其仍然有侷限與不足之處。五0年代幾乎淹沒公、私領域的國族論述，在《自由中國》早期仍信守「擁蔣、反共」的意念之下，也拓散到雜誌政論欄裡。若以國族與性別做分析的條件，此時期政論欄中不論男女論者，

出乎意料地皆將國族擺放在性別之前，以符合當時公領域的正統言論，要求、呼籲、強調婦女應拋棄奢華、共赴國難。此時即使是女性論者，也以提倡女性應以天性母愛為基礎，將之發揚光大於國家民族之上，而主張集結這些婦女，將之動員到反共復國大業裡，群策群力。就算是以自由主義為標的，但女性論者順從男性標準價值而生的對女性的要求，也顯示出自由主義於女性問題上思考不周延的缺憾。 同樣地，國族論述再度於文藝欄中男女作家作品中發揮不同的效應，以1953年聶華苓主編文藝欄為邊界，觀察在此之前文藝欄男作家的反共作品中女性身體的作用，於女性身體中操弄敵人邪惡的意涵、建構敵國，都反映出女體在男性作家想像權∕暴

力下，被化約為指涉暴虐、毒辣、卑瑣等負面性符號象徵體系的「身」不由己。反觀女作家的創作，在擺脫國族的干擾後，其文本紛紛反攻一向被禁錮在國家民族與宗法父權等一脈相傳的大敘述，翻轉國家命運、種族界線、婚姻枷鎖、母女衝突等等固定份際，所展現個人自我與女性意識的騷動。而這不但是文藝欄所開發的新氣象，也是對當時女作家被噓之以「瑣碎、軟性、呢喃」作品通性的最大反駁。 寫在家國以內及以外，文藝欄男∕女作家對女性身體∕靈魂在國族神像打造間角力奮戰，不同的發聲位置與書寫角度，在五0年代唯國族是從的壓縮下，男女作家呈現了不同的視野，其於作品中所營建的家國圖像，一個總是被封鎖在女性身體中，一個卻

釋放了被囚禁的靈魂；因之國族論述、自由主義與女性意識，在政論∕文藝、男∕女作家中浮沉升降，的確是五0年代《自由中國》及文藝欄中最特殊的景致。 五0年代《自由中國》讓國府深懷戒心的還有其反覆強調接續五四精神的用意，《自由中國》直接剪輯五四運動中大力疾呼的「學習西方」與「反傳統」意旨，做為開創中國文化新取向的前導可能；而這兩點與自由主義融會貫通，加之以當時《自由中國》政論欄正處於對國府激烈的抨擊，高昂的言論代表的其實是現實政治已難有改革作為的虛幻，這種政治環境驅離作家逃往內心世界的探索，早在五0年代末文藝欄中浮現脈絡。1956年《文學雜誌》創刊，文藝欄在聶華苓的帶領下，與《文學

雜誌》高度交流，兩刊皆有意改變文壇虛矯的生態，對西方文學技巧與文化思潮的關注與引進，終於使得西方現代主義在文藝欄醞釀、滋生養份，並於五0年代末期開始了現代主義作品密集出現，造就文藝欄容納另一種文學類別的空間，並與《文學雜誌》同時並列於現代主義先行者系譜之上。 與此同時，編輯與創作互為指導的聶華苓，也比同時代女作家早一步跨入現代主義作品寫作的門檻，短篇小說集《一朵小白花》可說是其中代表，在這本收集聶華苓於五0年代末及六0年代出所創作的小說，則明顯可觀出其現代主義創作手法、技巧的養成；不論是意識流、內心狀態、情緒流動、思考的跳躍、意象的運用…等等，都可見出其深受西方文化影響的痕

跡；但除了現代主義執迷個人內心世界的景觀外，聶華苓作品也混合了自由主義以人為主體考慮的道德觀，聶華苓小說中的女性往往呈現出與傳統規範的拉拒，以情慾書寫抵制五0年代國家系統強力掃蕩「黃色的害」，顛覆國家、父權、宗法道德對婦女品性同聲一氣的標準規格，再度撩撥自由主義思考與國族大敘述涇渭分明的界線。 於《自由中國》中萃取養份近十一年，數年後聶華苓的《桑青與桃紅》一書，還是挾帶著自由主義思維而滲透其中。《桑青與桃紅》一書具有豐富的意涵，若以自由主義為起點，則此書中所呈現出的國族認同，則可以向下貫穿後殖民主義中離散論述與後現代主義中的空間政治及女性主義，而成一脈絡。《桑青與桃紅》中以

戲謔、挑釁、玩笑式的筆調追逐著「流亡」這一帶著悲劇性本質的詞句，首先就揭示了自由主義思考中文化認同的流動與不穩定。此外，纏繞《自由中國》多年的國家自由與個人自由的爭論，到後來更有「國家工具論」的說 法，則是再深刻地佐證了《桑》書中自由主義淡薄稀釋的文化認同與國族認同，結合書中背離一般離散論述所追求的認同，而反自由自在地瓦解對國家沉重穩固的集體情感，飄離、跨越於各個代表不同政治意涵的空間中，鬆動女人如大地之母般的恆久不變，以女性意識剝落了國族認同的虛幻與飄渺。 準此，本文試圖在五0年代國族論述漫流、跨足文壇的現象中，找出自由主義思考茍延殘喘的罅隙，由五0年

代最具代表性的《自由中國》自由主義系統，反攻五0年代除反共、戰鬥文藝之外別無所成的說法，以《自由中國》為主要場域，爬梳自由主義文學在戰後台灣發展歷程的蛛絲馬跡，及其在聶華苓文學中所形成的塊壘。然而就算是五0年代唯一敢於挑戰國族論述的自由主義，由其理念建構發展的文學，仍必須時時與無限放大的國族魅影交戰，兩者之間扞格矛盾，針鋒相對，其實表徵的是五0年代兩大意識形態的對決，《自由中國》文藝欄與聶華苓，超越了政治符號上的象徵意義，構築了一座自由文學的天梯，在如今反共文學已成絕響之時，無異更突顯出其特殊的時代意義。