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佐久間糖怎麼開的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦金子展也寫的 遠渡來台的日本諸神：日治時期的台灣神社田野踏查 和亢霖的 臺灣驚情四百年都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自野人 和唐山出版社所出版 。
國立屏東教育大學 視覺藝術學系 張繼文所指導 黃莉棋的 校樹青青-校園植物生態融入兒童繪本之創作研究 （2011），提出佐久間糖怎麼開關鍵因素是什麼，來自於生命教育、生態、繪本、情意。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 歷史學系 溫振華所指導 陳景峰的 台灣電影明星之塑造(1949-1987) （2009），提出因為有 台灣電影、明星塑造、電化教育、文化政策、影視史學、文化研究、新文化史、粉絲崇拜的重點而找出了 佐久間糖怎麼開的解答。
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遠渡來台的日本諸神：日治時期的台灣神社田野踏查
為了解決佐久間糖怎麼開 的問題，作者金子展也 這樣論述：
最強田野調查！ 神社VS產業，還原台灣50年近代史。 ★全台第一本，從台灣在地日本神社探究日治歷史的調查記實。 ★450幅史料照片珍貴收錄。 ★耗時15年，查找超過400所，作者親自走訪並考證梳理全台從南到北230所，日治時期建造神社其來歷和現狀。 從明治28年（西元1895年）到昭和20年（西元1945年）， 日治時期50年間，台灣興建了大大小小的神社，奉祀日本神明。 本書完整收錄230所神社來歷和現狀：從地位最高的官幣社、國幣社，到學校、企業、軍隊內神社、移民村或原住民聚落的祠堂...... 是全台第一本結合日本神社＆台灣產業的珍貴歷史書， 更是
神社迷及舊跡歷史巡禮的必備攻略。 歷史可以從很多角度審視，透過「神社」這樣的宗教設施與思想觀念，引領我們深入了解，台灣日治時期神社與產業和社會所產生密切的關連。 金子展也先生派駐台灣工作後，從2002 年開始愛上台灣神社調查，耗時15 年光陰，從南到北查找超過400 所神社，除了親自走訪考證梳理出230 所神社（其中203所為台灣總督府認定），更蒐羅各時期的歷史文獻、學術論文、報社新聞、風景明信片、老照片⋯⋯一步一步建構並還原當時官營事業中的林業、半官營事業的水力發電、公賣事業的樟腦、酒廠、製鹽，以及民間事業的製糖業與礦業（黃金與煤）等各產業的部分珍貴歷史。 【一定要了解的台
灣神社12問】 （1）到底建造了多少座神社？ （2）神社是在什麼樣的社會狀況下，選在什麼地點建設？ （3）為什麼許多神社沒有得到總督府認定？ （4）為什麼部落神社或企業神社能夠成為總督府的認定神社？ （5）供奉的是哪些祭神？有什麼必然性？ （6）為什麼台南州斗六郡建設的神社特別多？ （7）為什麼原住民部落建造了那麼多神社？ （8）戰後如何處理神社？此外，隨著戰爭結束，「御靈代」如何處理了呢？ （9）為什麼近年來那麼積極的保存、修復、復原神社？ （10）神社社殿何時改作忠烈祠使用？又在何時改建他用？ （11）神社是被什麼人拆除，拆除的原因是什麼？
（12）為什麼台灣留下大量的神社遺構和遺物？ 名人推薦 ★呂紹理（臺大歷史系教授） ★黄士娟（北藝大副教授兼建築與文化資產研究所所長） ★陳永峰（東海大學日本區域研究中心主任） ★王子碩（聚珍臺灣總監） ★台灣回憶探險團 ★小淇－日本神社寺院中毒者 熱烈推薦
校樹青青-校園植物生態融入兒童繪本之創作研究
為了解決佐久間糖怎麼開 的問題，作者黃莉棋 這樣論述：
根據研究者的長期觀察，都市中的孩子缺乏與大自然互動的機會，無法從大自然感受人與自然的關係，也缺乏關懷別人的情意和能力，人與人的交流顯得冷漠而疏離。研究者以教學者的立場進行研究，希望藉由校園裡的植物，透過教學活動，引起兒童情感上的共鳴與認同，並化解人際疏離感，期望他們能從感受到溫馨的情意，進而以情觀物、善待天地萬物，達成以境教陶冶身心的作用。 在理論探究方面，首先本研究運用文獻分析法探討植物與人身心發展的關聯，再以自身的工作場域為範圍，進一步研究校園植物對兒童情意發展的影響，並透過指導兒童實地觀察與創作，探討以校園植物進行生命教育的可能性。其次採用訪問調查法，記錄整理高雄市大同國小師生對
校園植物生態的感受。最後再以風格分析法分析台灣近期致力於生態繪本創作之作者及其作品內容、形式與風格，歸納出研究者創作的脈絡與方向。 在藝術創作部份，研究者以國小校園為創作背景，繪製一本傳達人與植物情感交流的生態繪本，藉以補充在偏重於學科知識的本位課程中，有關情意教育部分之不足。研究者以水彩為媒材進行創作，以輕鬆的筆調傳遞人與植物微妙的情誼。在形式的部份，以繪本頁面的連貫，發展出一系列人與植物互動的場景， 並以主角的成長帶動時間的推移，傳達人對植物的不捨之情以及校園植物長久不變的守候精神。 研究者希望以本創作研究的表現，反映自身對大自然的喜愛，並為改善教育工作上所發覺的情感冷漠現象盡
一份心力。
臺灣驚情四百年
為了解決佐久間糖怎麼開 的問題，作者亢霖 這樣論述：
第一本中國大陸駐臺記者寫就的臺灣通史 臺灣讓「發現者」驚詫， 讓耕耘者驚訝、震驚， 臺灣人曾陷入驚怖， 臺灣還一次次創造出舉世的驚豔。 子虛烏有的韋小寶有真實的痕跡，衝冠一怒的鄭成功要殺掉亂倫的兒子。史上唯一的臺灣省長是誰，史上空前絕後的「超級無間道」是誰？從劉銘傳到馬英九，從流氓帥到周杰倫，從四百年的篳路藍縷到「亞洲四小龍」的經濟奇蹟，再到當今的困境與機遇。驚情四百年的臺灣，是歷史也是情懷，是故事更有寄託，願更多的靈魂被撫慰、安妥。
台灣電影明星之塑造(1949-1987)
為了解決佐久間糖怎麼開 的問題，作者陳景峰 這樣論述：
本論文〈台灣電影明星之塑造（19945-1987）〉，試圖以戰後台灣電影明星塑造的歷程，來探討官方電影政策「電化教育」對於電影產業的影響，與民眾如何透過商業消費的方式，來反應官方操控電影製播的感受。論文中從國府電影文化政策的源起，與戰後台灣電影產業壟斷過程開始論述，而後探討如何能在迎合民眾需求的市場機制下，又可發揮電影宣傳黨國政策的情況下，形塑出戰後台灣電影明星的形象。論文主要分為四章，是依循－起、承、轉、合的論述方式，將國府管理電影產業的態度，與台灣民眾觀影行為的趨向，作一參和式的研究比較，分析在官民的不同的需求面下，如何形塑出戰後台灣電影明星的形象。因此第一章，企圖透過「比較史學」的研究
方法，分列日軍、共黨、國府三方在中日戰爭期間，其電影宣傳工作的利弊得失。以此來突顯國府電影經營的困境，以致來台後殷鑑過往，採取獨佔電影產業的舉措。第二章採取「史料實證」的方式，透過「教育部第二檔案館」的檔案資料與「國民黨文工會」的檔案，論證戰後國府壟斷台灣電影市場，與施行「電化教育」制度的過程。第三章是論文研究的重心，針對明星塑造的方式與階段進行剖析論述。其中參酌「影視史學」、「文化研究」、「新文化史」的學科理論，與「口述歷史」的訪問資料，試圖以民眾的觀點，由下而上探討普羅大眾對電影文化的需求與認知。這是研究台灣電影明星形象塑造中，必須進一步延伸研究的重點。第四章主要是以報章雜誌《聯合報》、《
民生報》、《銀色世界》、《今日電影》與《影響》等文獻的記載，來呈現經官方與民眾相互認可下，台灣電影明星經塑造後的形象表現。論文中所欲強調的是台灣電影明星的塑造，是民間與政府對於文化認知，相互磨合與各取所需的結果。因為電影產業的經營，是必須依靠觀眾的商業消費，所以明星螢幕形象的塑造，必須貼近台灣庶民文化的特色。但一向將電影視為宣傳教化工具的國府，如何參照瓊瑤電影劇本中的角色，與電影導演配合政令下，將所塑造的明星形象，能夠強化官方的文化意志，且能迎合商業市場需求，是本論文論述的主軸。