何成語的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

成語怪探：沒道理的B計畫

為了解決何成語的問題，作者何瑄 這樣論述：

本書簡介 　　史上最可怕的魔咒成真了，為了破除魔咒，怪探「梅道理」帶著助手闊嘴阿鸚，以及二十個本領高強的夥伴，前往無人島，捉拿狠毒的囧魔女。但不尋常的事接連發生，先是船桅上出現一灘奇怪的血跡，接著船上的金屬製品也一一消失！怪探「梅道理」推斷夥伴之中出現了叛徒，究竟是曾創造盛世但「好大喜功」的唐太宗？還是「手不釋卷」卻心狠手辣的曹操？或是貴為萬獸之王而「虎視眈眈」的虎爺？ 本書特色 　　1.按國小中高年級，統計出使用頻率最高的成語，作為全系列八本書架構。 　　2.各書挑選該年段各版本教科書最常出現與一定要學會的二十個成語。 　　3.透過全新創作的故事，讓孩子自然瞭解成語的來源、典故及變化歷程

，進而理解成語的正確用法。 作者簡介 何瑄 　　1986年生，貓大中文系、斯語系雙學士，曾就讀貓大斯語系研究所。喜歡讀小說，所以寫小說，夢想能寫字過活。曾任耕莘青年寫作會總幹事，作品曾獲道南文學獎、耕莘文學獎、青年文學創作數位化作品入選等。 策劃者簡介 許榮哲 　　臺南下營人。臺大生工所、東華創英所雙碩士。現任耕莘青年寫作會文藝總監、四也出版公司總編輯、臺灣文學創作者協會理事長。著有小說《迷藏》、《漂泊的湖》、《神探作文》、《小說課：折磨讀者的祕密》，及兒童文學《夜弄土地公》、【童話搜神記】、【許榮哲經典學園】、【許榮哲成語學園】等多本。 　　想知道更多的許榮哲，請到：blog.udn.com

/bobay13 繪者簡介 菊子 　　臺藝大工藝設計畢。小時就喜歡跟著天上的雲塗鴉，帶著畫筆和調色盤闖蕩童趣世界。高中畢業後嘗試各類型美術設計工作，引領手工創作在市集上重要之學習，樂活在天馬行空的交談和創造。 　　插畫作品為兒童教育類型居多，曾在校園談創意市集&職業講座、法鼓文化開辦大師密碼講座，以及手工創作教學等，現為手繪插畫和手工創作家。 　　菊子皮：churind1106.blogspot.com/

何成語進入發燒排行的影片

華語四字成語教材之設計研究─兼論教學活動對成語教學之重要性

為了解決何成語的問題，作者林冠宇 這樣論述：

華語成語結構特殊，形式簡潔卻意義完整，且蘊含了中國的文化素養，其言簡意賅的特性，一直以來都是華語母語者最常使用的固定詞組之一。成語學習除了能認識中國文化背景，增進閱讀能力，更可以使用在口語表達方面。若能對外籍學習者教授華語成語，相信對其中文能力與技能有所幫助。現今針對外籍學習者的成語教材尚未發展成熟，多著重在辭義講解的部分，對於用法說明稍嫌不足。基於這些原因，本研究利用學習者常接觸到的情境做為教材主軸，透過情境主題式的內容安排，將華語成語導入實際生活運用。並且實施教學活動配合此教材，以提升學習成效。因此本研究探討的問題包含：情境式教材的內容安排為何、成語的教學活動該如何設計，以及教學活動對成

語教學有何影響。研究者進行了兩次教學，第一次教學作為前導試驗分析，透過訪談的方式，和第二次教學所採用的學前問卷調查，得出十二項學習者最常使用的情境主題，作為本教材的分類指標。研究者也根據前人研究與自身所強調重點，制定出成語教學活動須包含三大目標符合四項原則：目的性、趣味性、挑戰性、應用性，作為活動設計標準。經過第二次課程教學，藉由課後的問卷蒐集，和第二次訪談回應，學習者對於教材安排和教學活動給予相當肯定，並認為教材裡的故事、用法、圖示、短文等項目，對學習成語是十分有幫助的。而情境式的安排，更有助於學習者連結生活並實際運用。此外，教學活動的實施，除了能增添趣味性，提高學習成語的動機，也有助於學習

者練習成語的使用。由此可知，教學活動對成語教學是有其必要性，配合教材使用，相信華語成語對學習者不再是一件難事。

教育部統編《語文》推薦閱讀叢書（初中）成語故事

為了解決何成語的問題，作者李新武 這樣論述：

這是一部中國古代成語故事集，它彙集了中國古代許多優秀的成語故事，非常適合小學生閱讀。成語是中華民族優秀的文化遺產，它集中地體現了中華民族的聰明和智慧。成語作為語言的重要組成部分，比起一般的詞語來具有非常明顯的長處：言簡意賅，結構謹嚴，凝練含蓄，富於哲理性而又形象鮮明生動，表現力特別強。因此，成語在人們的語言交往活動中廣泛地發揮著獨特而不可替代的巨大功用。正確運用成語的前提是必須對成語有深入的瞭解。 任何一種語言都有成語，但與其他語言相比，漢語中的成語不僅數量多，而且歷史更悠久，運用更廣泛，地位更突出，民族文化的特徵也更鮮明。因此，不管是中國人還是外國人，要想掌握漢語，要瞭解

中國文化，就不能不重視成語的學習與探究。 那麼，什麼是成語呢？不少人也許馬上想到的是成語的外在形式，會不假思索地回答說：“成語就是由四個字組成的片語。”的確，我們所知道的很多成語都是由四個漢字構成的，語言學家稱之為“四字格”成語。據有人估計，漢語中四字格成語所占的比例至少在百分之九十以上。不過，雖然四字格成語占多數，但不是全部，還有非四字格的成語。例如兩字格的“推敲”“漁利”；三字格的“破天荒”“莫須有”；五字格的“小巫見大巫”“樹倒猢猻散”；六字格的“五十步笑百步”“風馬牛不相及”；七字格的“醉翁之意不在酒”“一失足成千古恨”；……甚至十二字格的“只許州官放火，不許百姓點燈”等。 另一方面

，就是人們常用的四字格片語也有不少並不是成語。如“刀槍不入”“熱熱鬧鬧”“英雄好漢”等。所以，外在形式的字數不能作為是否成語的判斷依據。不過，從外在形式的角度來看，可以發現，不管是多少個字組成的成語，它的構成與一般詞語最明顯的不同在於：成語的構成是基本固定的，一般不能隨意調換文字和顛倒順序。例如“狡兔三窟”，不能把它拆成“狡兔”“三窟”；也不能替換為“狡兔五窟”或“狡鼠三窟”；更不能把它的順序變換為“三窟狡兔”或“狡窟三兔”等。因為，隨意拆開和調換順序後所表達的意義就不是成語“狡兔三窟”的意義了。當然，有的成語會有一些字面上的出入和順序上的適當調換，表達的意義卻不變。例如“諱疾忌醫”，可以說成

“護疾忌醫”；“活龍活現”的“龍”也可以寫為“靈”；“千山萬水”可以倒序為“萬水千山”；“神差鬼使”可以變為“鬼使神差”。 然而，這些變化是有條件的，不是隨意的，屬於成語的活用，這種變換不會影響成語的意義。可以說，成語不管是由多少個字構成的，都是一個固定的結構形式，不能隨意變換，這就是成語結構上的定型性。判斷一個詞語是不是成語，穩固的特定形式是主要依據之一。 成語結構的定型性意味著成語是一個完整的語言單位，這種完整性不僅僅表現在形式，更體現在於內容。也就是說，任何成語都有特定的完整意義，不能望文生義。例如，“三人成虎”，如果只按字面來理解，就會理解為“三個人變成了老虎”。但是，作為成語，它

出自中國古代歷史著作《戰國策》中記載的一則發生在戰國時期的歷史故事，說的是魏國的一位大臣擔心自己出使後，魏王偏聽偏信，而故意對魏王說，如果有三個人連續來報告說街上有老虎吃人，魏王是否相信？魏王果然表示會信以為真。大臣即以此為例勸告魏王不要輕信謠言。這個特定的歷史故事中包含著一個具有普遍性的內涵：“謠言或訛傳一再反復，就會使人信以為真。”作為成語的“三人成虎”所表示的就是這個意義。又如成語“胸有成竹”，有的外國人之所以會把它翻譯為“胸中有一根竹棍兒”，成為笑柄，就是因為不懂得“胸有成竹”的特定含義。即使有些成語字面義與特定含義的關係較為直接緊密，仍然不能只從字面義去理解。例如，“千山萬水”，特定

含義是形容國土的遼闊，或自然景色的壯麗，或路途的遙遠艱險，要是只按字面理解為“山很多，河流湖泊很多”，那不是差得太遠了嗎！成語的特定含義往往是字面義的引申義或比喻義，或既有引申義又有比喻義。 甚至字面本身只是一個故事的簡略標題，只起一個符號標記的作用，不瞭解它的來龍去脈，就永遠也猜不透它的真正含義。就說“洛陽紙貴”吧，字面淺顯，但並不只是要告訴人們一條市場訊息：洛陽商店裡的紙張供不應求，價格上漲了。也不是說洛陽出產的紙張品質好，所以賣高價。它其實說的是一個遙遠的歷史故事：晉朝的一位文學家左思寫出了一篇傑作《三都賦》，轟動了洛陽，人人都想一睹為快，可是當時還沒有印刷廠，要欣賞這篇傑作，得到商店

裡買來紙張抄寫。於是，人們爭先恐後去搶購紙張，導致紙價上漲。這是一個特定的歷史事實，但作為成語，它要表達的是由這個具體的歷史事實類比出來的一個具有普遍性的意義：比喻好作品深受歡迎，廣泛傳播！可見，成語要表達的真正意義是字面的“言外之意”“弦外之音”。有沒有這種“言外之意”“弦外之音”，是區分成語與非成語的又一個重要標準。 一個片語或短語具有結構的定型性和特定的完整意義，還不一定就是成語，它還必須得到人們的足夠重視並長期樂於運用。也就是說，這個片語或短語與人們的生活和思想具有緊密的關係，能表達生活在不同時間和空間的人們的現實感受和認識，於是在人們的語言實踐中反復出現，它才可能是成語。例如，“揠

苗助長”之類的行為，不僅孟子的時代有，而且在後來人們的生活中也不斷出現，所以，一經孟子說出，這個片語作為對那種辦事不顧客觀規律，急於求成而適得其反的行為的最形象的比喻，至今仍廣為人們反復運用。這就是成語的長期慣用性。 成語具有結構的定型性、意義的特定性和完整性，以及在人們語言交往中的長期慣用性這三個特徵，但不能說凡是具有這三個特徵的片語或短語都是成語。因為一種語言中除成語以外，還有諺語、俗語、歇後語、格言、名句和典故等，也都具備這三個特徵，它們和成語一起總稱為“熟語”。成語不過是熟語中的一種，而且與其他熟語的關係錯綜複雜。同一個片語或短語，可能同時出現在成語詞典和諺語詞典中。這意味著同一個片

語和短語，有人認為是成語，有人認為是諺語，甚至還有人會認為是格言或其他熟語。成語與其他熟語之間有何關係，有沒有可以相互區別的界限呢？要回答這個問題，就不能不先弄清成語的來源。一般語言可以分為口語和書面語， 但口語往往又是書面語的基礎，不少口語經過文人的引用、加工、改造，就變成了書面語。這種現象對我們瞭解成語和其他熟語的異同關係很有啟發。現在公認的成語中有的原來就是俗語和諺語，即民間口頭流行的熟語。如“投鼠忌器”，最早見於《漢書·賈誼傳》，但書中明確指出是引用“裡諺”，即本來是口語中的諺語。還有“唇亡齒寒”“鐵樹開花”“只許州官放火，不許百姓點燈”“桃李不言，下自成蹊”等，最早都是口語中的諺語

或俗語，後來才經文人的引用而成為成語。可知成語的來源之一是口語中的熟語。成語的另一個來源是書面語，包括神話傳說、歷史著作、文人創作的文學作品和外來語等。 例如“精衛填海”“誇父追日”來自《山海經》中所載的神話故事；“圖窮匕見”“負荊請罪”分別出自歷史著作《戰國策》和《史記》；“揠苗助長”“自相矛盾”源自先秦諸子散文中的寓言；“投桃報李”“未雨綢繆”都最早見於《詩經》；“世外桃源”“無人問津”出處為陶淵明的《桃花源記》；“不三不四”“東風壓倒西風”分別是《水滸傳》和《紅樓夢》的原創；而“以眼還眼，以牙還牙”則外來於《聖經·舊約》。從成語的來源可以知道，成語與諺語、俗語、歇後語等熟語最主要的區別

特徵應是書面性。凡是進入書面而為人們所慣用的具有熟語特點的片語或短語都可以稱之為成語，這樣的認識應該是比較合理的。至於格言、名句和典故與成語都有書面性的特徵，有不少是重合的，只是由於分類的標準不同而有不同名稱。比如格言，一般認為就是“含有教育意義的固定語句”，或“含有勸誡意義的成語”，可見這是以有無教育（勸誡）意義為標準對固定語句（成語）的分類。格言、名句和典故如果在人們的語言實踐中和成語一樣長期地為人們所反復慣用，也可以稱之為成語了。 成語作為語言的重要組成部分，比起一般的詞語來具有非常明顯的長處：言簡意賅，結構謹嚴，凝練含蓄，富於哲理性而又形象鮮明生動，表現力特別強。因此，成語在人們的語

言交往活動中廣泛地發揮著獨特而不可替代的巨大功用。正確運用成語的前提是必須對成語有深入的瞭解。尤其是有引申義和比喻義的成語在漢語成語中占主要地位，這些成語大多出自古典文獻，都有特定的故事與來由，有的還是文言詞語，與現代漢語有很大出入。如果不逐條認真學習的話，當然不能正確理解成語的涵義，更談不上恰當運用了。 人民文學出版社編輯部