佛教四大天王由來的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦蔡璧名寫的 解愛:重返莊子與詩歌經典,在愛裏獲得重生 和unknow的 手繪圖解.佛教史:不可不知的88則經典佛學知識 ╳ 100幅趣味插畫,秒懂深奧佛學,離苦得樂不遠矣!都 可以從中找到所需的評價。
另外網站「佛光大學佛教週」系列講座回顧報導(四)從佛藝話諸天也說明:「當初,印度的悉達多太子是在善神的護佑下,才得以成佛的。」講師首先講述二十四諸天、四大天王與天龍八部等護法善神事蹟,顯示善神在佛教佔有不可或缺的 ...
這兩本書分別來自天下雜誌 和西北國際所出版 。
法鼓文理學院 佛教學系 陳清香所指導 釋天佑 (陳秋華)的 佛教造像背光之研究─以五世紀前漢譯佛典為主 (2021),提出佛教四大天王由來關鍵因素是什麼,來自於背光、三十二相、造像、毫相光、焰肩佛、犍陀羅。
而第二篇論文國立彰化師範大學 國文學系 許麗芳所指導 柳人尹的 濟公傳敘事及其相關意義之研究 (2021),提出因為有 濟公、道濟、錢塘湖隱濟顛禪師語錄、醉菩提、麴頭陀傳的重點而找出了 佛教四大天王由來的解答。
最後網站佛教四大天王的由来- kkup則補充:佛教四大天王 的由来,封神演义:四大天王到底有啥来历?他们究竟是属于佛教还是道,一般我们走进佛教寺庙,都会看到一个叫做天王殿的的建筑。里面供奉的就是佛教四大天王和 ...
解愛:重返莊子與詩歌經典,在愛裏獲得重生
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為了解決佛教四大天王由來 的問題,作者蔡璧名 這樣論述:
後來,我們都忘記: 一路追求的,應該是幸福 熱銷超過三十萬冊《正是時候讀莊子》、《穴道導引》作者蔡璧名最新作品 偕同莊子與詩歌一起前行,在濃如酒的愛裏,保有淡如水的心 在情愛的路上,任憑自己跟著感覺走。感覺對了,就愛上了,就朝思暮想、無法自拔了。 但,愛是什麼? 如何追求、如何面對、如何放下?從小到大沒人教懂我們,卻牽引整整一生。 作者蔡璧名開設的《莊子》系列課程,在臺大校園裡,總是座無虛席。其實她在臺大任教早期,便以詩課廣受歡迎。 本書嘗試用詩歌喚醒學子的感知能力與表達能力,並以莊子哲學深入詩人的情感案例,練習在「多情多感」的同時,深情而不滯於情,擁有極
度地親密與極度地自由。 這是一堂「學會用情」、「學會愛」的文學與哲學的對話課,一朝活用經典,才覺相見恨晚! 我們將學會,面對情山欲海如何舉重若輕;在情感關係裏,如何相愛相扶,但不相累相傷,終能在濃如酒的愛裏,保有淡如水的心。 ▎有「愛」,能不能無「傷」?愛情這東西,太愛跟不愛一樣要人命,如何在情愛中不失去自我? ▎什麼是擁有所愛,最好的方式?已靠近,便希望不要再遠;已擁有,便渴望不要離散。如果將對方藏起,或是用繩約將彼此綁緊,都不是擁有所愛最好的方式,那莊子保有所愛的方式是什麼? ▎一段感情,最終決定愛與不愛的是什麼?原來不是外貌、學歷,而是一晌失控的情緒與心!那
要如何培養自己愛的力量?如何製造自我的深情與大器靜好的心? ▎你喜歡當情感關係中的主導者或配合者?你總配合著他嗎?還是要他常配合著你?誰主導、誰配合,才能譜出一段感情中最美好的交響? ▎如何在「愛」裏學會「忘」?如果不夠愛才會傷心才會嫉妒,愛得太過濃烈又傷痕累累,何不透過莊子相忘的工夫,學會在親密關係裏,擁有完整的生命與自由。 動心是一種緣遇,用情是一種修行。情與愛,本該是人生中一段美好的旅程。 不論你今年幾歲、置身何地,都有機會在愛裏獲得重生。 陳文茜(《文茜的世界周報》主持人)/唐綺陽(占星專家)/鄧惠文(榮格分析師、 精神科醫師)/洪仲清(臨床心理師)/盧廣仲
(音樂鬼才)/陳綺貞(創作天后)/邢本寧(編劇、本事劇團團長)/簡光明(屏東大學人文社會學院院長)/許悔之(詩人、藝術家、有鹿文化社長)/肆一(作家)/宋怡慧(作家、丹鳳高中圖書館主任)/蔡淇華(作家)————真愛推薦 真愛推薦 「在《解愛》裡,老師引用了莊子之道,來解析經典的詩詞和愛情故事,是本自由浪漫的情感參考書。,我感覺莊子之學即是一道愛的方程式,也像是一種解藥,適用於你我——在成長路上情感途中受過傷或正在受傷的患者。」——盧廣仲 音樂鬼才 「我有些無法想像,若未曾在十九歲的年紀與蔡璧名老師於詩中相遇,生命會多不一樣。但大概可以肯定,我早已放棄寫詩。上了詩課,我才找到了創
作詩的源頭。從此,人生遇上感觸深刻的境遇,觸動心底的情感時,寫詩,成了安頓身心的法門。」——邢本寧 編劇、本事劇團團長 「詩歌經典是生命的處境,生命困境的解決良方在《莊子》,如此一來,視界大開,詩歌、講者個人的生活觀察與生命經驗都能與《莊子》進行文學與哲學的對話。七堂課,一個完整的系列,以當代人的情海裏沉浮為課題,用《莊子》乘御工夫修築舟筏,讓聽者得以靠岸,過安時處順的生活。」 ——簡光明 屏東大學人文社會學院院長 「跟隨莊子與詩人談情說愛的跫音,步步有愛而無傷,愛一個人可以,享有廣袤如海洋的自由;相忘於江湖的自在,你終於懂得從動心到用情的愛情修鍊課,是「道之所以虧,愛之
所以成」的奧義。」——宋怡慧 作家、丹鳳高中圖書館主任 「當你面對人間過不去的情愛,邀請你翻開「解愛」,讓蔡璧名老師帶你做《莊子》生命哲學中神凝、心齋的練習,漸漸養成心身放鬆、沒有負面情緒,懷抱更遊刃有餘的心,便容易感念天地大美。」——蔡淇華 作家 作者簡介 蔡璧名 生日二月九日。成長於中醫和武術世家,並師承清代御醫蕭龍友傳人周成清,父親蔡肇祺則是太極宗師鄭曼青的嫡傳弟子,深受中國傳統醫學和東方修鍊薰陶,專長於中醫學及道家,罹癌後出版一系列《莊子》著作,內容為《莊子》學如何搭配穴道導引、太極,幫助罹癌的她從病體之軀復原,從而修養心身的過程;並以詩人情
感案例諮商莊子,試圖與你一起在愛裏獲得重生。 臺灣大學中國文學研究所博士,開設抒情詩、莊子暨醫道二家經典課程,現任臺灣大學中國文學系專任副教授、中醫典籍研究社、望月詩社指導老師。曾三度獲國科會甲種獎勵,七度獲選臺大校、院優良教師,更榮獲教學傑出獎,並於臺大開放式課程OCW推出「正是時候讀莊子」,累積點閱人次逾百萬;在國際線上教學平臺Coursera推出的「莊子——姿勢、意識與感情」線上課程,高踞「漢語學生學習的熱門課程」排行榜之首;二○一八年十月推出「莊子——人情」,亦居哲學類「頂級評分課程」排行首位。 著有《正是時候讀莊子》、《穴道導引》、《莊子,從心開始》、《人情:正是時候讀莊
子二》、《勇於不敢 愛而無傷:莊子,從心開始二》、《形如莊子、心如莊子、大情學莊子:從生手到專家之路》、《醫道同源:當老莊遇見黃帝內經》、《學會用情:當老莊遇見黃帝內經二》暨詩集《渡口芙蓉》等書,作品總銷量已逾三十萬本。 推薦序 你的一天一年,和我的歌 盧廣仲 在十九歲與詩相遇 邢本寧 《莊子》與文學的對讀 簡光明 談情說愛其實很簡單——讓莊子與詩人給你解方 宋怡慧 長相思,因「解愛」而長安 蔡淇華 序 解愛——重返莊子與詩歌經典,在愛裏獲得重生 第一堂 「泉涸」與「內傷」——有愛,能不能無傷? 第二堂 「膠」與「藏」——擁有所愛,最好的方式? 第三堂 「鏡」與「虛」
——只有我要定的心,沒有要定的人! 第四堂 「何謂才全」啊? ——情感關係裏,最值得培養的才華。 第五堂 「流水」與「水停」——在情愛世界裏,你想與誰相親? 第六堂 「唱」與「和」——你喜歡當情感關係中的主導者或配合者? 第七堂 「愛」與「忘」——如何在濃如酒的愛裏,保有淡如水的心? 推薦序一 你的一天一年,和我的歌 盧廣仲 音樂鬼才 大學一年級的時候我認識一位吉他手,有天他對我說:「你吉他彈得不錯耶,要不要試試看自己寫歌?」我想了想,反正車禍後右腳斷了,哪裡也去不了,就亂寫看看。從此開始了我的創作之路。 到現在也寫了十幾年的歌,理解到其實創作這件事情,是一種心理療程
,在心靈受了傷中了毒之後,透過創作來幫自己療傷解毒,包紮那些說不出口的遺憾和到不了的遠方以及無法被收藏的快樂。說起來也慚愧,我大部分的歌曲都是在內心陽光被烏雲遮住的時候所創作出來的,傷情歌是如此,開心的歌亦然。特別是開心的歌,偶爾會感覺自己是淚痕未乾的漁夫在江河邊的深夜,乞求能不能有一段旋律或是一句歌詞跳出水平面,把心靈場景轉成光亮。也因此寫到後來總是遍體鱗傷,我想你應該也是吧,我的一首歌,和你的一天一年。我們都是傷患。 閱讀了蔡老師的《解愛》後,讓我想起從前學生時期都會有一本數學科參考書,裏頭會有大量的題目、解法和答案,在不斷解題的過程中學會如何應用數學方程式來找到答案。而在《解愛》裡
,老師引用了莊子之道,來解析經典的詩詞和愛情故事,是本自由浪漫的情感參考書。我感覺莊子之學即是一道愛的方程式,也像是一種解藥,適用於你我——在成長路上情感途中受過傷或正在受傷的患者。 也許將來我能聽到你的那首關於「愛而無傷」的生命之歌,我也如此祝福著我自己。 推薦序二 在十九歲與詩相遇 邢本寧 編劇、本事劇團團長 展讀《解愛》的書稿,一字一句,猶如歲月的流光,照映在少時從蔡璧名老師習詩的記憶之上。《解愛》共分七堂課,好似對學生授課的講詞,面對面地與你談心,時而眉飛色舞,笑語連珠,時而側耳低語,一訴曲衷,又或者循循善誘,點滴叮嚀。動人處,不只在所言之內容,更是一份源於生命根源處
對詩與愛的信仰。 還原詩境的傳奇課堂 蔡璧名老師的詩課,在臺大,是一則傳說。 多年前,我一上大一,九月開學第一天,起了個大早,不到清早五點,就衝往臺大文學院的長廊排隊拚搶名額,深怕選不上蔡璧名老師的詩課。雖不抱搶第一的宏願,但一看竟已有近十位同學先到了,在辦公室前排起隊來,等著開門辦理選課手續,還是大吃一驚!傳聞中這門課修起來可是大不輕鬆,竟然還嚇不走人?學長姊的恐嚇,言猶在耳,「不想背詩別修!每一次考試都得背熟上百首詩喔,不背沒有分,全部要默寫!」,「要練唱喔,敢上臺唱詩的再修吧。」,「修蔡璧名的課,要寫詩唷!」 背詩誦詩,努力一點尚能完成。但,寫詩?詩是人人能寫的嗎
? 高中時,我在北一女擔任極光詩社的副社長,也確實塗鴉過一些詩行,但我卻對寫詩感到恐懼。寫現代詩,彷彿就得創造象徵隱喻,堆疊意象,弄清各種文學流派,各種主義,不展現點對現實的批判與抵抗就不夠格寫詩似的。習寫古典詩詞,鑽研格律,令人渾身冒汗,如攀高牆,戰戰兢兢。越寫詩,我越渴望寫好詩,越不知道怎麼寫,越寫越遠離寫詩的初心。甚至寫到連詩是什麼,都感到迷惘。 一個十幾歲的少女,懷抱「詩是什麼?」的大哉問,來到蔡璧名老師的課堂。 不下定義,不搞什麼詩的名詞解釋,蔡璧名老師猶如魔法師,直接召喚詩生發的戲劇場景。我永遠記得在課堂上,蔡老師講起詩經「關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。
」時,開始想像這詩誕生時的場景,那當有一條河,那佚名的詩人很可能正在沙洲上眺望著遠方,聽到水鳥間的鳴叫唱和,想著心愛的女子…… 講著講著,老師突然停下講解,在講台上,來來回回地走,然後蹲下身來,往前用眼睛看,彷彿搜尋著什麼……她看了好些時間,然後說她有點好奇詩人,會不會怕驚動了水鳥而躲在蘆荻或石頭後面呢?又或者,詩人心中有感,遂拿起石頭在沙上畫下愛人的樣子?甚至直接寫下詩行呢?他是站著聽鳥兒「關關」地唱和,還是蹲著聽到的呢?老師自問自答完,又站了起來,行走幾步,復又蹲下,再看了看,又站起來。站著並非無事發生,只見蔡老師在一個定點凝神了許久,說也奇怪我的耳際,彷彿有幾許關關鳥鳴傳來……
來回行走,蹲下,站起,再蹲下,再站起,引導學生「看見」、「聽見」詩,不是一般講堂上老師們做得到的事,進乎於一位頂級演員的作為了!蔡璧名老師永遠用全副的身心和想像力,去積極地經驗任何一首詩。而這,彷彿毫無預設,全是課堂上信手拈來的即興之筆。在她蹲下瞇眼定睛的時刻,我和全班同學都隨著她穿越兩千多年的時空,來到詩歌生發的當下,集體經驗了一次來到「在河之洲」現場的旅程。 這「現場還原教學法」,不僅僅是一種教學法,更是生命中對愛詩入骨,方得生發的一種展示。尋索一首詩,談詞句章法只是表面,追探詩作發生的當下也還不夠,更要追索詩心興發前的軌跡,乃至創發詩境的現場。有些詩,因為留有記載,有確實能夠尋
蹤而至的故事,說將起來尚容易些。而沒有明確故事的詩,蔡璧名老師照樣能以詩境為據,創造一幕幕獨特的戲劇現場! 詩是可以被積極再創造,再經驗的!再創造,再經驗,方是對一首詩和詩人的生命最深情的禮敬。 有愛,人人能寫詩 本以為一次考試要背上百首詩,是艱鉅的任務。但說也奇怪,每每只要聽過老師唱作俱佳地說詩,一個個場景,一行行詩就已刻劃在腦海裡了。背詩,再也不用刻意為之,而是深入體會詩情詩境後之必然了。 深入詩情詩境,使人得以憶起詩行。反之,寫詩的衝動,來源於人生經驗到愛深情重的時刻,一種本能的,亟欲銘記的渴望。人只要有情、重愛,自然任何人都能寫詩,語言、字句本是後發之事,技巧、
雕鑿都後於愛之生發。寫詩,耕耘地不僅僅是文字,更是「自事其心」的具體方法。 釐清了情感生發與以詩抒情的次第,人人都下得筆來,學期末,全班同學詩行,一首首地集結成冊。老師還煞費苦心地,精選好紙,教我們講究裝幀,不僅僅為了外觀,而是要我們習練珍愛性情,慎對己心的功課。 我有些無法想像,若未曾在十九歲的年紀與蔡璧名老師於詩中相遇,生命會多不一樣。但大概可以肯定,我早已放棄寫詩。上了詩課,我才找到了創作詩的源頭。從此,人生遇上感觸深刻的境遇,觸動心底的情感時,寫詩,成了安頓身心的法門。 愛,乃詩之源;《解愛》從愛而論詩,直抵人之所以需要詩的根本渴求。詩使人得安放深情,得以抒發,而又不
溺於情執。溫柔敦厚,詩之教也。 如己、克己、知己 詩人,自然渴望知音。 人世間,愛的樣貌多變,千姿百態。而愛情,無疑是最黯然銷魂、惹人神傷的。《解愛》分七堂課,從莊子「自事其心」之觀點出發,引證許多詩人以及心理學研究,分談愛如何無傷,如何不在愛中強迫和佔有,如何定心,如何陶鑄愛的能力,如何知道自己想和怎麼樣的人相依,如何在情感裏唱與和,如何深情而不滯於情。面對愛中的諸般課題,不變的法則是必須將耕耘自己的心放在最前面,心安穩了,才能承接更多的愛,付出更好的愛。 《解愛》強調學習愛與被愛,需要懷抱Cultivating mindset,一種主動耕耘情感的意識,不是被動地尋
覓知音。強調在磨合中,積極地將自己陶鑄成伴侶的知音,是一個相互形塑的歷程。並舉聖經《舊約.創世紀》,上帝創造亞當和夏娃的初心,是為他們彼此創造一個Helpmeet,一個「對立的幫助」,以鍛造彼此的靈魂。 這引我聯想起聖經中,除了盡心盡性盡意愛主之外,明言「愛人如己」是一切誡命的總綱。過往,我總感到「愛人如己」四個字令人不堪負荷,彷彿要淘空自己的一切無盡地給予。《新約.歌林多前書》中愛的真諦對愛有諸般描述,其中把「愛是恆久忍耐」,放在首位。忍耐,聽起來並不是種太舒服的感覺,似乎也暗示了付出卻難得到相等回應的可能,以及愛是需要在一次又一次施與受中習練的。 《解愛》反覆強調「自事其心」方
是習練愛的關鍵,於我彷彿當頭棒喝。若不能夠好好地「自事其心」,就算對人「愛人如己」,這「如己」也並非完滿之愛。當對自己的心懷抱著自我厭惡、批判、指責,以這樣的方式「如己」地愛人,反而會形成負向的循環,為嫉妒、恐懼、佔有侵擾。唯有達到「其用心不勞,其應萬物無方」時,所謂付出,才不是一種役於物的勞形之舉;「心齋」、「神凝」乃至「虛室」,有了空間,愛方有自然流動的餘裕。能很好地愛自己了,「自事其心」的功夫深了,自然保障了「愛人『如己』」的品質。愛,終能無傷。實踐「愛人如己」的誡命,第一步實是要最好地愛自己。東西方的智慧,有共通與互補之處。 無傷,若依然需要「忍耐」,那本質上要修的是「克己復禮」
的功夫,把基於情欲的衝動與佔有,昇華為更高層次的精神往還。而寫詩,正可以昇華衝動的具體實踐。 從「愛人『如己』」到「『克己』復禮」,此時再談「知音」、「知己」,那這份相知帶來的深刻親密感,就不會逾越心可以持守的分際,而可以自由無傷地相愛。 詩中存知己。徐志摩與林徽因這對詩中知己,以人生的故事與創作,親身展示了愛的昇華之旅。雖有情人未成眷屬,但彼此不曾丟掉「交會時互放的光亮」,以詩句銘記下一切。《解愛》以徐志摩、林徽因的詩歌為經緯,娓娓道來兩人從相識、相知、相戀到分定了方向,「兩人各認取個生活的模樣」,再到因徐志摩飛機墜落而死別的全部故事。 故事中,最打動我的一個細節,不在於他
們兩人之間,而是徐志摩意外過世後,林徽因於大慟之際,央求丈夫梁思成到失事現場找尋徐志摩的遺物。梁思成撿了一塊濟南號飛機殘骸的小木片回家帶回給妻子,林徽因特別將小木片裱起來,掛在臥室中央的牆壁上。我十分好奇梁思成是懷抱著怎樣的情感來做這件事,一般人怕很難忍受妻子對別的男人的愛重,更何況親自撿回遺物,掛在臥房中。內心幽微處,怕無法細究,但不難想像這三個人的互動能形成這樣的故事,彼此必然持守著因愛而來的尊重。尊重乃是尊你所尊,重你所重,徐志摩一直尊重梁思成,在給林徽因的信中,總囑筆問候;梁思成也重林徽因對徐的深情,既是你所愛重,我亦愛屋及烏。 知己重在一個「知」字,梁思成明瞭林徽因對徐志摩的深
情,但我想林徽因也必定讓丈夫知道,她不會因為這份情感而遠離,有合宜的持守,而不至於使丈夫深陷嫉妒的痛苦。當「知」字成立了,一切深情皆可在陽光下展露,無須掩藏,這份愛,便無所滯,能自由地流動。自由的別界永遠是界線,乃至誡命,也就是心得以持守的邊際。 「知己」的最高境界,許是讓彼此相知而不執著,無滯地愛吧! 從「敬」至「忘」 《解愛》於卷末,蔡璧名分享了父親蔡肇祺的詩,從知了寫知音: 〈蟬聲已逝〉 想到蟬聲卻已無 遺枝寂寞誰在乎 人間聲色百般是 蟬似伯牙琴對吾 展卷至此,我讀到的不僅是寂寞,不僅是蟬聲已逝的寂寥,而是一個女兒對父親的欽慕、尊敬與相知。我
們能很好地愛人,往往是因為在我們生命初始之時,父母給了我們愛的榜樣,生命的錨點。 《解愛》中,蔡璧名老師多次談及父母給她的愛與詩教。寫父親贈給母親的情詩,母親為愛情與家裏抗爭,感動了家人;寫父親教她寫詩、習醫、打太極拳,在家舉辦詩歌吟誦的沙龍;又寫小時候,當父親要寫字了,她和姊姊立刻就如小書僮般地磨墨。一幕幕家庭剪影,處處皆是詩與愛的影子。 有生命中具體的父母之愛為基,書的最終章談「愛」與「忘」時,以《莊子.天運》中「孝」的階梯來說明用情的境界,不淪於空談,特別有說服力。「以敬易孝,以愛孝難;以愛易孝,而忘親難;忘親易,使親忘我難;使親忘我易,兼忘天下難;兼忘天下易,使天下兼忘我難
。」感情在最初的階段,以「敬」字為先,學習尊重。到了最高境界,對話互動的對象,已不侷限於絕對具體的個人,而是「天下」,對天下一切人、事、物皆有情,卻不再掛懷得失。 讀到此,我緩過神來,有個簡單的心得,原來莊子的「忘」其實無法一蹴可幾,須從「敬」的功夫開始,逐次遞進。尋求「忘」的境界,其實當回到人誕生於世,最初始的人際關係裏,先再次檢視父母與自己的關係,「以敬易孝」。這彷彿一個同心圓,一旦最內層最根源的父母子女關係中,有了「敬」字,必從愛的最內圈,輻射至與他人的人際關係中,乃至與「天下」有情萬物的關係中。 《解愛》,不只是見著一個講壇上的師者,更看見一個女兒的身影。不僅僅是多年授詩講
詞的積累,也是一卷蔡璧名老師寫與父母的忘情之書吧! 推薦序三 《莊子》與文學的對讀 簡光明 屏東大學人文社會學院院長 伊塔羅.卡爾維諾《為什麼讀經典》說:「一部經典作品是一本從不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書。」《莊子》就是這樣一部經典,自從成書以來,歷代的注解已經汗牛充棟,當代的研究論文更數以萬計,每一個時代的讀者都從《莊子》得到啟發,並且賦予新義,《莊子》想要告訴讀者的東西卻從未耗盡。 莊子是思想家也是文學家,在歷代《莊子》的注解與詮釋中,以義理解讀為主,另外有一條支線,強調古今文學家受到莊子影響,歷代文士引《莊子》入詩文,從《莊子》汲取靈感。文學家與《莊子》進行的文學
與哲學的對話,由來已久。 「對讀」,《漢典》的解釋是「猶校對」,一般的「對讀」就是拿文學作品與《莊子》比對,看看歷代文學中的文字與思想那些受到《莊子》的影響。 引《莊子》入詩文 唐代白居易〈讀莊子〉說:「去國辭家謫異方,中心自怪少憂傷。為尋莊子知歸處,認得無何是本鄉。」一般人遭到貶謫,遠離政治核心,不受重用,往往哀嘆懷才不遇。白居易讀〈逍遙遊〉,感覺自己就像「大本擁腫而不中繩墨,其小枝卷曲而不中規矩」的樗樹,工匠看都不看一眼。有用的樹木,可能早就被木匠砍去,有用的人,可能被殺,既然無用,那就種在無何有之鄉,廣莫之野,可以在樹下逍遙寢臥,那才是自己的歸處。如此一想,被貶謫的心情
,也就得到寬慰。 文士喜讀《莊子》,在詩文中很自然地引用《莊子》典故,在中國文學史上這類典故不可勝數,蘇軾〈催試官考較戲作〉:「鯤鵬水擊三千里,組練長驅十萬夫。」用〈逍遙遊〉鯤化為鵬,「鵬之徙於南冥也,水擊三千里」的典故來形容錢塘江大潮。《莊子》寓言有不少成語,文士雖引用《莊子》典故,卻常常變化其意,或者與寓言所要傳達的思想無關。 從《莊子》汲取靈感 莊子面對人生的困境與難題,能夠從自然的觀點去思考,從而能夠安時處順,應物而不傷。〈至樂〉裏,莊子遭遇妻子死亡,難免感觸哀傷而哭。經過思考生命的變化,「氣變而有形,形變而有生,今又變而之死,是相與為春秋冬夏四時行也」,了解生死就像
四季的循環,死亡是自然循環的一環,有了這樣的領悟,所以停止哭泣,鼓盆而歌。 蘇軾的詞一向被歸為豪放詞派,呈現曠達的精神,而曠達正來自於莊子從自然的觀點去思考的啟發,〈水調歌頭〉:「……轉朱閣,低綺戸,照無眠,不應有恨!何事長向別時圓。人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但願人長久,千里共嬋娟。」蘇軾在中秋的夜晚,人事不圓滿,兄弟離別無法團圓,難免有恨。思考人的悲歡離合正如月的陰晴圓缺,是自然不過的情況,不因人而改變,有這樣的領悟,所以發現不應該有恨,心境轉為「但願人長久,千里共嬋娟」。 莊周經過的歷程為:夫妻「死別」——慨然:哭——領悟:死生為自然循環(氣—形—生—死—氣)——
不哭(哭,不通乎命,故止)——安時處順:鼓盆而歌。蘇軾經過的歷程是:兄弟「生離」——有恨:何事長向別時圓——領悟:人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。——不應有恨——曠達:但願人長久,千里共嬋娟。人生在世,難免遭遇生離死別,困頓挫折,若能放寬視野,從自然的規律與人事變化的常態來看,或許能像莊子與蘇東坡一樣,具有曠達的心胸,走出悲傷與怨恨。 以《莊子》解答人生困境 注解《莊子》者,點出歷代文士受到莊子的影響,多為片言抉要,往往語焉不詳;研究莊學者,在歷代文士的文學作品中去發現莊子身影,這類的詮釋雖言而有據,卻難免黏著於文士對《莊子》的接受。蔡璧名教授《解愛:重返莊子與詩歌經典,在
愛裏獲得重生》,完全擺脫「對讀」方式,不採如影隨形的尋找身影的方式解讀《莊子》,從而能夠避免侷限於跨時代文學家的影響或思想相關性的連結,而開創新局。 正如書名副標題所示:「重返莊子與詩歌經典,在愛裏獲得重生」,因此,首先臨摹詩人生命之帖,臨摹的核心是古今中外詩歌的文本,細說文本的情境,解開寫詩的手法;為了接引讀者,加入個人、親人、朋友與學生的生活個案,引入電影、電視劇與歌詞,成為可親近的經驗,然後再引進《莊子》的乘御工夫,用「深情而不滯於情」去解開情「結」。以第五堂課「『流水』與『水停』--在情愛的世界裏,你想與誰相親?」為例,細膩講解〈有所思〉、〈上邪〉與〈您的琴有無數的絃〉三首詩,討
論「流水」(情愛世界),再以〈德充符〉「愛使其形者」、「唯止能止眾止」、「平者,水停之盛也」,〈人間世〉「无聽之以耳而聽之以心,无聽之以心而聽之以氣」的「心齋」工夫,說明「水停」是解愛的良方。 詩歌經典是生命的處境,生命困境的解決良方在《莊子》,如此一來,視界大開,詩歌、講者個人的生活觀察與生命經驗都能與《莊子》進行文學與哲學的對話。七堂課,一個完整的系列,以當代人的情海裏沉浮為課題,用《莊子》乘御工夫修築舟筏,讓聽者得以靠岸,過安時處順的生活。 推薦序四 談情說愛其實很簡單——讓莊子與詩人給你解方 宋怡慧(作家、丹鳳高中圖書館主任) 面對美麗的愛情旅程,我們如何能夠愛得真摯又
保有淡如水的心?蔡璧名《解愛:重返莊子與詩歌經典,在愛裏獲得重生》從莊子與經典詩歌交會的光亮,引領我們解讀愛情的原貌。 當莊子遇到詩人,有違和感嗎?有顛覆感嗎?這次,蔡璧名教授讓莊子教讀者用情,請詩人教讀者說愛。她借用莊子的「無情」以及詩人的「多情」,時而鏗鏘地與你談「唱」與「和」的主從關係,時而清婉地與你說「流水」與「水停」的愛之汪洋。原來,愛情是深情而不滯於情,遠離怒、喜、憂、思、悲、恐、驚等負面情緒,「愛」與「忘」的平衡,讓你深情而不斲心,無須悲戚,無須曲折,一如莊子說的「不以好惡內傷其身」。如何保有愛的甜度與純度,保鮮而不變質?原來,愛情可以從經典拾級而上,循序找到舉重若輕的愛之
解方,並在愛裏獲得重生的逍遙,向幸福地方翱翔!例如,「鏡」與「虛」的這堂課,「用心若鏡」讓你的心自由逍遙地愛著,即便置身愛情的迷宮,「自事其心」就不會讓愛偏頗路途,讓禁錮的心,尋到愛情的親密感與自由度,找到「此心安處是吾鄉」的真諦。 跟隨莊子與詩人談情說愛的跫音,步步有愛而無傷,愛一個人可以,享有廣袤如海洋的自由;相忘於江湖的自在,你終於懂得從動心到用情的愛情修鍊課,是「道之所以虧,愛之所以成」的奧義。逐漸理清愛情多重的觀點與多元的視角,找到安頓身心靈的關鍵,就能忘卻外在的寵辱,有愛而不自傷,彼此攜手走向理想情感的桃花源。 推薦序五 長相思,因「解愛」而長安 蔡淇華 作家
在百年疫期,世界像是被按下了pause鍵,鎖國、封城、離人,成了人間無聲的主旋律。我們居家,但情緒不隔離,仍一起被天王情侶分手的新聞,或是Netflix實境秀《雙層公寓》的小情小愛,挑動我們最纖柔的神經。 瘟疫蔓延時,我們仍相信,愛比死亡更有力量——可能更有生命力,也可能更有摧毀力。就像李白寫的〈長相思〉,從「長相思,在長安」,寫到「長相思,摧心肝」。 人生太短,相思太長,我們真的會像蔡璧名老師形容的:「心神兩傷,相思成怨,思傷脾胃,造成腹膜炎、胃潰瘍,最後情滯斷腸。」 幸好今日,與《莊子》相遇相知三十年的蔡璧名老師,願意活用經典,以《解愛》讓三千年詩詞與莊子相遇,教導我們如
何「深情又不滯於情」。 在〈「膠」與「藏」〉一章中,蔡璧名老師以「還原教學法」,帶我們先進入三位詩詞大家〈長相思〉的情境: 〈長相思〉(唐.白居易) 汴水流,泗水流,流到瓜洲古渡頭,吳山點點愁。 思悠悠,恨悠悠,恨到歸時方始休,月明人倚樓。 〈長相思〉(後唐.李煜) 一重山,兩重山。山遠天高煙水寒,相思楓葉丹。 菊花開,菊花殘。塞雁高飛人未還,一簾風月閒。 〈長相思〉(宋.歐陽修) 花似伊,柳似伊。花柳青春人別離。低頭雙淚垂。 長江東,長江西。兩岸鴛鴦兩處飛。相逢知幾時。 一樣雙調三十六字,一樣迂迴復沓句式,一樣用三平韻一疊韻的節奏
,訴說相思悠長之痛、離別無解之苦。 李後主的「山遠天高煙水寒」,是亡國前的「花間」作品,如同光緒年間探花俞陛雲之評:「以輕淡之筆,寫深秋風物,而兼葭懷遠之思,低回不盡,節短而格高。」那是相思楓紅,但青春仍月白風清的時節。 醉翁的「花似伊,柳似伊」,是詞人甫滿三十歲,因聲援范仲淹,被指為「朋黨」,貶到夷陵當縣令時的作品。他「相逢知幾時」的疑問,不用太久,便有了解答。三十三歲時,因范仲淹重獲重用,歐陽修也再度回歸繁華洛陽,人生開始精采。 至於白居易的這首〈長相思》,是真正人生晚期催心斷腸的情傷。 此詩為年過六旬的白居易,思念小妾樊素的深情之作。斯時白居易已經歷二十八歲進士及
第、三十六歲任左拾遺、四十三歲貶為江州司馬的風霜雪雨。走過「一回來,一回老」的長安道,白居易走回洛陽終老。然而白居易得了風疾,不良於行,當時篤信佛教,自號香山居士的白居易,起了不忍之心。他不忍芳華十九的愛妾樊素,共伴風燭殘生。白居易深愛能歌善舞的姬人樊素,嘗為詩曰:「櫻桃樊素口,楊柳小蠻腰。」詩人劉禹錫也曾求白居易割愛美姬樊素,然而白居易說什麼也不答應。但病軀奄奄的白居易突然醒悟,真正的愛是放手,所以他決定「紅顏未老恩先斷」,丟棄以前「在天願作比翼鳥,在地願為連理枝」的浪漫,賣了好馬後,讓樊素拿錢去追逐自己的幸福——「明日放歸歸去後」,白居易留下不捨的自己「斜倚薰籠坐到明」。 只為思念一
個人,在熱如「薰籠」的房裡坐到天明,這實在太慘了。 蔡璧名老師為我們蒐羅詞人的經典相思之作後,闡釋《莊子.德充符》的微言大義,替我們「解愛」:「故聖人有所遊,而知為孽,約為膠,德為接,工為商。聖人不謀,惡用知?不斲,惡用膠?」——明知道所有情愛在走過「相遇」、「相守」後,終要「相失」,那麼,硬要用膠黏著,拿繩綑綁著,算不算聰明? 蔡璧名老師要我們學習《莊子.齊物論》「得其環中」的道理:「彼是莫得其耦,謂之道樞。樞始得其環中,以應無窮。是亦一無窮,非亦一無窮也。故曰『莫若以明。』」——「莫得其耦」就是不要站在圓周對立的兩點看對方,要進入對方的處境,站在所愛的角度思考,就容易有同理心,
也能因此擁有不再對立的客觀力、以及包容力。而「得其環中」,就是要跑到圓心來看你自己、看他,等距地、客觀地去看這一件事情。最後,蔡璧名老師提醒我們,如果你心中還是過不去,那就「照之於天」吧!要站到太陽和月亮的高度來看這件事,要拉長時間軸,想一想:過十年、二十年後,你還會在意今天這個衝突嗎?不會。 當你面對人間過不去的情愛,邀請你翻開「解愛」,讓蔡璧名老師帶你做《莊子》生命哲學中神凝、心齋的練習,漸漸養成心身放鬆、沒有負面情緒,懷抱更遊刃有餘的心,便容易感念天地大美。甚至可以進入《莊子.人間世》「無知之知」的輕鬆狀態,汲取來自天地清和之氣,在大宇宙信息能量場的神思靈感、創意發想。 蘇
軾說:「多情多感仍多病。」但「解愛」告訴你,唯有莊子能無傷。 李白千年前的「長相思」,在長安。今日在人間疫情多傷時節,我們可以一起重返莊子與詩歌經典,一起在蔡璧名老師「解愛」中,因智慧善解,身心安頓,情思長安。 楔子 如果你的感情從春天開始,那麼最遲,請在秋天開始學愛。如果愛情還沒來,或是來了又走了,正好趁閒涼之時,打通愛的任督二脈。 後來,我們都忘記:一路追求的,應該是幸福。 哈佛大學阿列.博克(Arlie Bock)教授於一九三八年開始,展開歷時七十六年的格蘭特研究,這項究明「人怎樣才能健康、成功、幸福」的研究成果顯示:幸福與否的關鍵,既非千禧年百分之八十之人認定的財富,也非
現下百分之五十年輕人認為的名位,而是擁有「真愛」──無論是愛情、友情還是親情──才是大大增加「人生繁盛」(prosperous life)機率的關鍵。 一個人擁有的「真愛」與親密關係,直接影響一個人的應對機制。面對生命中難免的意外與挫折,活在愛中之人,容易選擇拿自己開個玩笑、和朋友一塊運動宣洩、接受相愛之人的撫慰或鼓勵等,迅速恢復健康振奮的良性循環;反之,缺愛之人,遭遇挫折時得不到援手,需要獨自承受,習慣採用消極的處理方式,而進入惡性循環。一個人如果年幼時受到關愛,那麼往後的人生將更容易充滿愛,同時,這個人的處事方式更能夠讓別人想要親近,也就更容易在其他方面獲得成功。如果一個孩子在家沒有學會最
基本的愛和信任,這個孩子日後的魄力、主動性和自主性都會受到限制。儘管並不是每個人都能幸運地擁有美好童年,但好消息是,積極的影響比消極的影響更重要。不論你今年幾歲、置身何地,都有機會在愛裡獲得重生。 可是「真愛」如何擁有?究竟需要內建創造還是外向尋找,也許因學校不考,大家不比,或是沒有簡單公式可循,所以如何擁有更多的愛,鮮少被慎重其事地放進日常的菜單裏。 我們不覺得需要學習甚至會習慣性忽略怎麼吃健康、怎麼動精神、怎麼睡安穩,還有,怎麼用情才會幸福,這些似乎只有弱者、病者、老者或說歷經創痛者,因幡然悔悟才用心關注。 於是,在一百種生活中,我們通常任性地選擇自己想過的。 在情愛的路上,任憑自己跟著感
覺走。 感覺對了就愛上了,就朝思暮想、無法自拔了。 完全不在乎「所謂伊人」,那帶來強烈共鳴感覺的笑容、言語或動作,其實只是一片落葉剛巧輕拂過你春日裏微醺的容顏與蕩漾的心湖。
佛教造像背光之研究─以五世紀前漢譯佛典為主
為了解決佛教四大天王由來 的問題,作者釋天佑 (陳秋華) 這樣論述:
本文佛教造像背光之研究,以五世紀前漢譯佛典為主,以經典文獻之考據、解讀與分析為主軸,佛像背光圖像題材為輔,探尋其意涵與源流,呈現出古來繪師於「佛光相」內容所傳達之深意。研究進路如下:(1)歷史背景角度等文獻考據(2)背光相定義、意涵(3)以造像背光之主題、樣貌、題材等為線索,考據其相關譯典之源流與脈絡。首先,敘述印度佛教藝術造像起源,從佛塔到人間像佛像演變的過程、原因、影響、發展及造像依據;彙整三十二相譯典文獻,梳理其相異處與修證方法。進一步釐清放光相之特徵、意涵、種類、目的、光色,及「常光」與「放光」之間的差別與放光處等探討,循著問題脈絡,分析解讀,藉由考據佛典文獻,一一論述,掌握其全貌。
本文以五世紀前佛教造像遺品中雕塑式的佛像背光為範疇,從背光的形制、樣式、題材等方面研究。先以五世紀前之印度造像,探討犍陀羅與秣菟羅佛像背光的形制與特徵,並分別考證四天王奉缽、梵天帝釋二脇侍與觀音彌勒菩薩二脇侍等群像組合,以及三道寶梯、三十三天為母說法等題材,著眼於佛像背光樣貌與經文考證之關係,以釐清其發展脈絡與特色。再者,論述後期犍陀羅「焰肩佛」造像背光之特色。關於「過去七佛」的法身思想,闡明六波羅蜜意涵及其漢譯佛典源流。並以漢譯經典文獻為本,考據燄肩佛名稱的由來,及其淵源與流變。最後,梳理分析舍衛國神變、降伏毒龍度三迦葉、燃燈佛為儒童菩薩授記等背光主題,並追溯其漢譯佛典文獻之源。此外,考據五
世紀前中國佛像背光與特徵,以五胡十六國時期造像背光特色,考據世尊頭現高肉髻相、肩上火焰紋飾四道色光之意涵與沙門脇侍弟子之流變。接著,以北魏太和元年銅鎏金釋迦牟尼佛坐像的背光為例,分析「多寶佛」與「七佛」法身觀思想之關聯。論證法華「二佛並坐」思想的糅合轉化,及釋尊降生四龍吐水浴佛之漢譯佛典源流與演變脈絡及其依據。並且探討背光樣貌與當時的時代背景之間的關聯,更進一步釐清、闡釋佛像背光的特色、承襲風格與深層意涵,冀望從經典文獻中發掘出前人所未發現的史料,並且證明經典文獻與造像兩者間密切的相互關係,冀為佛教造像背光之研究提供確鑿可信的參考資料。
手繪圖解.佛教史:不可不知的88則經典佛學知識 ╳ 100幅趣味插畫,秒懂深奧佛學,離苦得樂不遠矣!
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為了解決佛教四大天王由來 的問題,作者unknow 這樣論述:
淺顯易懂的敘述口吻 ╳ 一目瞭然的圖表插畫 將佛教的歷史文化精華,以最易懂的圖解方式呈現給你! #此佛系非彼佛系 #圖解你應該知道的佛教史豆知識 ✦ 你認識台灣兩大宗教之一的佛教嗎── 西元前6世紀佛陀創立佛教,流傳至今已有2千5百多年,是世界三大宗教之一,也是其中起源最早的,歷史背景悠久,開枝散葉於世界各地。 台灣深受漢傳佛教的影響,長期交融之下甚至已佛道不分,比如道教出現了佛教的如來佛祖和觀音菩薩、佛教的伽藍神之一也成了道教中的關公。佛道之間有各自的思想與特色,在長時間的發展中,不免有互相影響之處。 時至今日,我們對於最初佛教的成立與觀念、南傳佛教和藏傳佛教等各
宗派的特色,以及知名僧侶的故事等應該知道的知識,卻多半少有認識。 ✦ 讓佛陀走過的軌跡更親切有趣── 雖然時有耳聞現代人脫離宗教信仰,認為這是一種過時的迷信,但其實佛陀的教義蘊含著真正的平靜與持久的幸福,其傳遞的智識能為人生帶來真正的自由,值得細細深入探討。 本書旨在趣味性,以圖解的方式淺顯易懂地解說佛教歷史演變、典籍內容與風俗習慣,幫你掌握佛教發展重點與轉折,透過故事或相關的提問,讓讀者對佛教不再是模糊的了解,能稍領略佛教原始本義,讓佛陀走過的軌跡更親切有趣,是一本讀得懂、用得到的佛教史入門書! ◎ 何謂佛教?佛陀最初為何出家── ➔ 佛陀的十大弟子是誰? ➔
佛、菩薩、阿羅漢有什麼不同? ➔ 佛教的宇宙觀? ◎ 吃得苦中苦方為人上人?佛陀眼中的「苦」是什麼── ➔ 認識何謂「無明」、「五蘊」 ➔ 究竟有什麼苦?又有多少種苦? ◎ 人生就是一場修行!但是要修行什麼── ➔ 何謂修行的「八正道」? ➔ 如何觀「四念處」? ➔ 「波羅蜜」是什麼? ✦ 閱讀本書你將能學到 ‧佛教「濫觴」、「發展」與「派別」──掌握佛教發展重點與轉折 ‧區分佛教的「神祇」及其來由──認識菩薩、阿羅漢、護法神與金剛等 ‧建構佛典的「宇宙觀」──大千世界的組成內容 ‧認識佛教「修行的法門與境界」──菩薩與羅漢的各種修
行法門,擺脫無明癡愚 ‧佛教「代表性人物」──中國四大譯經師、第一位沙彌及各教派的重要人物等
濟公傳敘事及其相關意義之研究
為了解決佛教四大天王由來 的問題,作者柳人尹 這樣論述:
濟公一位傳奇性人物,以瘋顛形象風靡於大街小巷,八百多年來活躍於小說、舞台上,在民間教團中頗受歡迎。目前濟公研究,大部份著重於《濟公傳》之探討,本文擬從濟公最原始之資料著手,以文獻分析及歷史研究為主軸,整理出濟公故事演變所欲呈現之意義與濟公如何被想像、塑造出融和瘋顛和神聖的形象。 小說的創作與社會背景息息相關,宋以後的因政治力量介入與佛教教義式微,犯戒僧人甚至因財色捲入社會案件中。小說作者借文說法,藉濟公故事以彰顯修者之應有之精神。加以明清時期善書興起,濟公故事流傳深受善書影響,尤以《麴頭陀傳》更甚。 臨濟宗中對於開悟僧人常以狂、顛稱之,分析僧傳中之神異僧人,大部份均呈現瘋
顛形象且具有神通。瘋顛有可能是掩飾神通或已開悟之事實,以幻像示人的一種手段。 廣受歡迎的濟公故事深植人心,世人渴望現世的苦難能夠得到救贖,加之濟公活躍於不同的宗教之中,語錄系濟公故事對於佛教、道教、中國濟生會、一貫道等濟公形象,有著鉅大的影響。
佛教四大天王由來的網路口碑排行榜
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#1.門神 - 內門紫竹寺
韋馱尊者:即為「韋馱菩薩」 ,為佛世界中二十諸天護法天神之一。「韋馱」原為婆羅門教的天神,其後成為佛教中「四大天王」南方增長天王麾下的第一勇將 ... 於 www.nmzizhusi.org.tw -
#2.佛教四大天王由來中國的佛教的四大天王 - Vsrius
多聞天王最主要的身份是佛教四大天王(註一)之首以及武神,身口意業… 佛教對於宇宙的空間,由寺和塔組成。相傳佛教創始人釋迦牟尼在此修行獲得覺悟,從四天王殿直上階梯即 ... 於 www.compresdairpa.co -
#3.「佛光大學佛教週」系列講座回顧報導(四)從佛藝話諸天
「當初,印度的悉達多太子是在善神的護佑下,才得以成佛的。」講師首先講述二十四諸天、四大天王與天龍八部等護法善神事蹟,顯示善神在佛教佔有不可或缺的 ... 於 buddhist.fgu.edu.tw -
#4.佛教四大天王的由来- kkup
佛教四大天王 的由来,封神演义:四大天王到底有啥来历?他们究竟是属于佛教还是道,一般我们走进佛教寺庙,都会看到一个叫做天王殿的的建筑。里面供奉的就是佛教四大天王和 ... 於 kkup.cc -
#5.四大天王是佛教的还是道教的?四大天王的来历是什么? - 文史谷
四大天王 最早是起源于印度,我们知道佛教是印度传过来的,所以四大天王也是印度佛教里面的因素。四天王出自婆罗门教即印度教神话的二十诸天,分别是: ... 於 www.wenshigu.com -
#6.佛教四大天王三太子李靖并不是皇帝 - Duph
整理:中壇元帥太子爺的由來所謂三太子爺應該是印度佛教中的人物,是佛教四大護法神北方托塔天王的兒子,佛教在隨唐時期盛行於中國,然而中國民間小說封神榜寫的 ... 於 www.duhpba.co -
#7.廣目天王– 天王山之戰由來 - Smileade
創作年代,民國80年創作素材,捏麵作品尺寸,10*8*40CM 作品說明,四大天王為佛教的護法天神,俗稱四大金剛,是. 南華寺.中國廣東寺廟(與六祖慧能真身的相遇) @愛伯特 ... 於 www.smileademi.co -
#8.托塔天王的塔 - Yrcd
托塔天王是印度佛教四大天王之一的北方多聞天王,傳入中國之後受到中國文化和審美意識的影響而表現出了顯著的中國文化特征:身穿鎧甲,頭戴金翅烏寶冠,左手托塔,右手 ... 於 www.alraaoman.me -
#9.佛教護法四大天王 - 菩提彼岸
佛教 護法四大天王四大天王是佛教的護法神,(俗稱「四大金剛」,是錯誤的,應該叫四大天王),又稱護世四天王,是佛教二十諸天中的四位天神, ... 於 bestzen.pixnet.net -
#10.【大阪】四天王寺 - 東西創意
建寺由來. 據稱,聖德太子尚未成為攝政王前,曾受當時的豪族物部守屋欺壓。因此他向佛教護法神四大天王許願,如果政治鬥爭勝利,就要建立伽藍(寺院的意思)。 於 www.eastwestidea.net -
#11.神話中的四大天王是誰?他們是道教還是佛教的? - 學佛網
據《封神演義》的說法,這四大天王是魔家四兄弟,分別是魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽。被姜子牙封為四大天王,分別掌管風、調、雨、順,在西游的設定裡,佛教也歸天庭管 ... 於 big5.xuefo.net -
#12.臺灣民俗系列2-----佛教四大天王 - weng3309的部落格額
前面提到門神部份,我就對於其中的四大天王很是好奇,幾乎略有規模的廟宇,需要更多更強的神明警衛來赫止妖魔,靠秦尉兩人大概撐不起場面, ... 於 weng3309.pixnet.net -
#13.佛教四大天王的英文名怎么讀?_娛樂_天涯問答_天涯社區 - Tbtky
四大天王四大天王 或四天王(梵語: चत र मह र ज,Caturmahārājakayikas),又稱護世四天王或稱四大金剛,是佛教著名護法,二十諸天中的四位天神,位于天界第一重天 ... 於 www.elisatekit.co -
#14.中國佛教文化常識問答 - 第 54 頁 - Google 圖書結果
佛經上說欲界有六欲天,主要由四大天王、悅J利天、他化自在天等統管;色界有四禪十七天;無色界又有四空天。龍眾,在佛教中指龍族。龍族居於水中,能呼風喚雨,是守護佛法的 ... 於 books.google.com.tw -
#15.廣目天王英文– 天王山之戰由來 - Ginafiro
四大天王 (梵文चत र मह र ज,Caturmahārājakayikas),又称护世四天王,是佛教的护法天神,俗称“四大金刚”。四大天王为二十诸天中的四位天神,位于第一重天,第 ... 於 www.ginafiroa.co -
#16.中國民間普遍稱多聞天王為「毗沙門天王」-無論任何宗教 ...
所以佛教經典又稱多聞天王為「財寶天王」。/黃財神其實就是四大天王中的北方天王. 5508. 於 nicecasio.pixnet.net -
#17.千手千眼觀世音菩薩大悲咒示現相講記 - Google 圖書結果
在佛教的護法諸神中,四大天王佔有極重要的地位,是欲界六天中,最能直接護持佛法的護法 ... 這就是四大天王為護世王的由來,而此四大天王在諸天王中,與人間關係最為密切, ... 於 books.google.com.tw -
#18.你所不知的四大天王形象簡史 - 雪花新闻
或許是因爲經常在影視劇、新聞裏刷存在感,“四大天王”這個稱呼對於很多 ... 千個中千世界爲一大千世界,這就是“三千大千世界”的由來),後爲佛教引用。 於 www.xuehua.us -
#19.誰知道佛教廟裡面的四大天王?具體有什麼來歷?還有就是韋陀 ...
1樓:木繹. 四大天王是佛教的**,俗稱“四大金剛”是錯誤的。應該叫四大天王,又稱護世四天王,是佛教二十諸天中的四位天神,位於娑婆欲界第一重天,第 ... 於 www.diklearn.com -
#20.佛教「四大天王」的表法含義 - 佛弟子文庫
走進佛寺大門,你會看到一個建築物,叫天王殿。天王殿裡面供奉的是四大天王、彌勒菩薩;四大天王是護法,保護這個道場的。你懂得其真正的意思嗎? 第一是東方持國. 於 www.fodizi.tw -
#21.師者【第貳冊】 - 第 53 頁 - Google 圖書結果
釋迦牟尼佛為了圓滿四大天王的願,欣然接受,由於有著這樣子的一個吉祥因緣,佛教徒便把這 ... 臘八粥的由來其實是起源於農曆的十二月八號,這個日子對佛教徒來說並不陌生, ... 於 books.google.com.tw -
#22.毘沙門天王: 護世財寶之主 - 第 93 頁 - Google 圖書結果
第三章修持昆沙門天王的功德與感應事蹟中就有人接取住他的身體,使他毫髮無損。 ... 這由來是來自藏經中,有關昆沙門天王每年巡察四大部洲,在正月、五月、九月駐治南瞻部 ... 於 books.google.com.tw -
#23.佛教與道教的「四大天王」有什麼區別?他們到底是哪個宗教的 ...
文/當歸的味道四大天王大家並不陌生,他們分別是:東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。四大天王各守一方,護持教法, ... 於 www.badqwd.com -
#24.前往四大天王介紹|松山慈惠堂 - 萌寵公園
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#25.咒語:第九句:數怛那怛寫 - 大悲心出版社版
在佛教的護法諸神中,四大天王佔有極重要的地位,是欲界六天中,最能直接護持佛法的護法神,他們各自統率自己的部落眷屬,分別守護四方。東方的持國天王,常住於須彌山 ... 於 www.mercy.tw -
#26.佛教四大天王佛教的四大天王是指誰?_網易新聞 - Yxhsa
_網易新聞四大天王是佛教的護法天神,又稱護世四天尊王,是佛教三十三天中第一重天(又叫四天王天)的主神,通常分列在佛教寺院的第一重殿的兩側,天王殿因此得名。 於 www.sweettiqueuk.me -
#27.神話中神秘四大天王 - 今天頭條
四大天王 ,又稱護世四天王,是佛教二十諸天中的四位天神, ... 四大天王原形的由來,源於古典小說「封神演義」,就是我們佳夢關的「魔家四將」。 於 twgreatdaily.com -
#28.香港“四大天王”的由來,原來是這麼回事! - 日間新聞
1992年,香港發行量最大的《東方日報》第一次引用佛教中的“四大天王”的說法為香港樂壇這四個新的領軍人物冊封冠名,從此,這個古老的詞彙被重新賦予了商業 ... 於 www.daytime.cool -
#29.托塔天王李靖是屬於道教還是佛教?他手裡的塔又是什麼由來?
“獨孤角獨戰四將,五匹馬混戰,如黑殺神真武賢聖鬥毗沙門託塔李天王。” 這裡李靖第一次變成了託塔李 ... 於 m.fqsjw.com -
#30.各路財神的首領-財寶天王的起源及功德利益?
多聞天王是佛教四大天王之一,又稱毗沙門天,北方的保護神,又兼司財之職,梵文稱kuberd,意為施財天,是世上一切財富的守護者。天王左手持吐寶鼬,右手握 ... 於 agdisplay.easy.co -
#31.文衡聖帝- 祭祀神明 - 文武聖殿
如平日出征,則祭拜佛教四大天王中掌管北方的毘沙門天王,並繪製毘沙門天王旗,以保佑戰爭勝利。關帝信仰,可能肇始於宋代,完成於明代。關羽信仰由來已久,至宋朝更趨 ... 於 www.kwwt.org.tw -
#32.風調雨順四大天王 - TJE
位置: 大雄寶殿類似捐助項目其他聖像觀世音菩薩- 念佛堂風調雨順的由來為佛教著名的護法神四大天王,還有許多相關商品提供瀏覽《政策宣導》動物傳染病防治條例第38條之3 ... 於 www.thetahgsllc.me -
#33.佛教四大天王南方增長天王@ 人生何處不相逢 - 痞客邦
佛教四大天王 南方增長天王分類:道教由來與諸神介紹2012/12/22 22:32 ... 南方增長天王,名毗琉璃,身青色, 穿甲胄,手握寶劍,「 毗琉璃」是梵文的音譯, ... 於 suen7969.pixnet.net -
#34.四天王- 萌娘百科萬物皆可萌的百科全書
基本資料. 用語名稱, 四天王. 其他表述, 四大天王、四大金剛、四天王有五人、四天王有五個是常識、N××有N+1個. 用語出處, 佛教中的4人守護神. 於 mzh.moegirl.org.cn -
#35.四大天王廟、四大金剛護法在PTT/mobile01評價與討論
在佛教四大天王由來這個討論中,有超過5篇Ptt貼文,作者ashin1069也提到高爾夫》不讓壞事重演,佛勒鳳凰城封王羅開Golf 頻道【羅開新聞中心Thomas綜合報導】 歷經一番 ... 於 dentist.reviewiki.com -
#36.佛教四大天王 :: 路名資料庫
路名資料庫,佛教四大金剛,道教四大天王,四大天王故事,四大金剛菩薩,天界四大天王,佛教四大天王由來,四大天王菩薩,中台禪寺四大天王. 於 road.iwiki.tw -
#37.佛教中的財神到底是誰? - 資訊咖
人們對財神的信仰由來已久,不得不說,有了財神,人們想要錢財的想法, ... 佛教中有專門布施錢財的財神,但是這個人不是關公,而是四大天王中的 ... 於 inf.news -
#38.天王怒目,佛祖低眉 - 仙仔的宗教生活
「風調雨順」和「調風順雨」的差別:「風調雨順」是道教四大金剛的稱呼;「調風順雨」是佛教四大天王的稱呼。 通常佛寺建築為廡殿式,有的廟宇也會 ... 於 centa.pixnet.net -
#39.佛教小常識
八、四大菩薩. 九、東方三聖、西方三 ... 這就是佛教僧人居住修行之處所,都可總稱為寺的由來。 院,本是寺內的一部分, ... 四大天王是佛教的護法神,俗稱四大金剛。 於 book.bfnn.org -
#40.玉皇大帝的由來 - 人間福報
玉皇大帝的由來 ... 另外,根據佛教的說法,民間信仰的玉皇大帝,即是帝釋天(梵文In-dra的意譯), ... 力能劈山引水,掌握雷雨,又是戰神,四大天王等全是他的部下。 於 www.merit-times.com -
#41.四大天王 - 【中台世界】 佛法小常識
四大天王 ,由於能保護天下太平,安樂利益生民,因此,在中國的民間信仰中,四天王護世的公案相當普及。在中國傳統造像裡,四大天王常各執一物,分別譬喻「風、調、雨、順」 ... 於 www.ctworld.org.tw -
#42.四大天王畫中有話(組圖) - - - 詩詞歌賦
寺廟是許多民眾信仰寄託的活動中心,具有社會教化的功能,所以廟裡的壁畫、雕像、裝飾往往都夾雜著特殊的含義,像是佛教徒視為護法的四大天王, ... 於 www.secretchina.com -
#43.【禪淨佛寺】四大金剛的由來四大金剛的由來及其寓意
我們中國式佛教,四大天王也代表:“東南西北”,“風調雨順”之寓意。 【禪淨佛寺】四大金剛的由來四大金剛的由來及. 四大天王分別是:東方持國天王“提多 ... 於 uetie.com -
#44.增長天王是誰?增長天王如何成為四大天王 - | 陽光歷史
增長天王是誰:增長天王,佛教護法四大尊天王之一。「增長」中國佛教徒認為能令眾生增長善根,護持佛法,故名增長天王。南方增長天王,謂能令眾生善根 ... 於 suntw.net -
#45.十九、四大天王_清涼小品張有恆教授著 - 七葉佛教書舍
十九、四大天王. 在中國傳統佛教的建築,一入山門,第一個見到的建築物就是天王殿,裡面供養著四大天王(護法神),當中供奉著彌勒菩薩。 於 www.book853.com -
#46.一行佛學辭典搜尋
托塔天王. (菩薩)佛經四天王之一。即北方多聞天王。梵名毗沙門。 ... 以上四天王(cattāro Mahārājā)(巴)為佛教之四大護法神,係於欲界六天中之第一天,又稱四大王眾 ... 於 buddhaspace.org -
#47.圖解台灣問俗小百科: 100個日常民俗生活的問答題
... 而藏傳的財寶天王黃財神,亦即佛教顯教四大天王中的昆沙門天王,又稱多聞天王, ... 但許多信眾雖有祭祀財神或財神爺的信仰習俗,卻普遍不知財神或財神爺的由來, ... 於 books.google.com.tw -
#48.韋馱菩薩
韋馱菩薩原是佛教護法的天神。 另外,韋馱天者亦為天神之一,其神像為一年少英俊,穿著甲冑,執金鋼杵的武將。另有韋昆為南方增長天王的八大神將之一,居四大天王所屬 ... 於 www.dajiamazu.org.tw -
#49.四大天王護法神的表法南方增長天王 - YouTube
「南方增長 天王 」,增長有積極、有消極,這是對於善法跟惡法來說的,正如「三十七道品」裡面講的「四正勤」,這四種。如果是惡法,不是善法, ... 於 www.youtube.com -
#50.廣目天王圖 - JBJ
註冊x 評分參與人數1 樂點四大天王西方廣目天王(梵語: Virūpākṣa;藏名: ... 看這個開運臻寶廣目天王的名稱是由佛教護法四大天王中的廣目天王由來,守護壇場四周。 於 www.woodgaller295.co -
#51.四大天王佛教英文 - Paxhg
四大天王 或四天王(梵語: चत र मह र ज,Caturmahārājakayikas),又稱護世四天王或稱四大金剛,是佛教著名護法神,二十諸天中的四位天神,位於天界第一重天。 於 www.handbasie.me -
#52.「風調雨順」原來是佛門的四大金剛。 - 創作大廳
佛經中有四大天王,即佛教護法神之一的帝釋(帝釋天)的四員護法外將,分別居住在須彌山的四陲,須彌山原為古印度神話中的山名,後來被佛教採用,指一個 ... 於 home.gamer.com.tw -
#53.佛教四大天王都是誰叫什麼名字 - 優幫助
這四大天王塑像的原形,他們的出身並不是很高貴,而是屬於那種“放下屠刀,立地成佛”的人物。四大天王原形的由來,源於古典**“封神演義”,就是我們佳夢關的 ... 於 www.uhelp.cc -
#54.萬安堂藥師殿多了密宗佛教神秘色彩 - 金門日報
海印寺彌勒佛周身有四大天王石雕,其中,手執寶傘的毘沙門天王(北方多聞天王),就是藥叉群的首領。 夜叉的性情不一,或兇惡,或善良。護持佛法的夜叉,則屬於溫純善良 ... 於 www.kmdn.gov.tw -
#55.佛教四大天王 - 中文百科知識
四大天王 :是佛教的護法天神,又稱護世四天王,是佛教二十諸天中的四位天神,位於第一重天,第一重天又叫四天王天,通常分列在淨土佛寺的第一重殿的兩側,天王殿因此得 ... 於 www.easyatm.com.tw -
#56.四大天王- 中華藝遊協會 - Google Sites
摹北宋佛祖舍利子守護天神( 東方持國天王﹑南方增長天王﹑西方廣目天王﹑北方 ... 又稱護世四大天王或稱四大金剛,是佛教著名護法神,『二十諸天』中的四位天神,位於 ... 於 sites.google.com -
#57.佛教四大天王是誰? - 小鹿問答
而四大金剛呢,則是奉佛祖釋迦牟尼的命令,在佛祖示滅和彌勒應世的這段空隙時間差中、及在未來佛應世以後,擔當維護佛教道場安寧的“護法” 於 deerask.com -
#58.托塔天王李靖,和他三個兒子的由來,那吒為啥不叫水吒
神話中的托塔天王李靖,原型之一是佛教四大護法之一的吡沙門天王,又名多聞天王。 多聞天王是佛教北方守護神,也是佛教的戰神。 「多聞」以福,德知名 ... 於 1024rd.com -
#59.八大金剛來護法,四位菩薩救眾生(補述後)
【八大金剛】:「四大天王」和「雷、風、虎、龍」四部,加起來便是八大 ... 八大金剛、四位菩薩是佛教中專門護持「金剛經」的護法菩薩,其由來源自古 ... 於 lfw315.pixnet.net -
#60.也是為數最多的神明。佛教、道教認為,護法神不但守護宗教與 ...
如佛教常常以婆羅門教的梵天、大自在天、那羅延天、帝釋天、四大天王等神為護法神。道教則時常吸收各地的民間神祇進入護法神體系:如王靈官、馬靈官、溫元帥、康元帥等。在 ... 於 m.facebook.com -
#61.四大天王天統領的八部鬼眾 - 我執
四天王天:又叫四大天王天、四王天、四大王眾天等。根據佛教經典,須彌山腹有一山,名犍陀羅山(犍陀羅義爲香行、香遍),有四山頭,各住一山各護一 ... 於 slin087.blogspot.com -
#62.比佛緣擺風水陣華仔完勝郭富城- 021 - 2055b - 時報周刊B本
香港「四大天王」之一的郭富城,今年4月和大陸網紅方媛結婚,而且還是奉子成婚。 ... (華仔)、張學友都篤信佛教,尤其華仔,是佛弟子也是風水迷, 四大天王的由來, ... 於 reader.turnnewsapp.com -
#63.佛教四大天王由來 - Debugg
佛教四大天王由來. 四天王出自婆羅門教即印度教神話的二十諸天,分別是:持國天王、增長天王、廣目天王、多聞天王。. 二十諸天是吠陀神話中八部眾之中的諸位天神。 於 www.celtcart.me -
#64.四大天王介紹 - 松山慈惠堂
東方持國天王. 持國」意為慈悲為懷,保護眾生,護持國土。住須彌山白銀埵,身為白色,穿甲冑,印度式造像,手持寶刀,在中國佛教形象,手持琵琶或阮琴,有兩義:一、 ... 於 www.sstht.org.tw -
#65.佛教四大天王英文 - Pidwx
四大天王 或四天王(梵語: चत र मह र ज,Caturmahārājakayikas),又稱護世四天王或稱四大金剛,是佛教著名護法神,二十諸天中的四位天神,位於天界第一重天。 於 www.boehssen.me -
#66.佛法的教學藝術 - Medium
佛教 正規的建築,一進山門,第一個見到的建築物就是天王殿,裏面供養四大天王— — 護法神— — 當中供著彌勒菩薩。這樣的供奉方式,使人一進山門,第一眼 ... 於 medium.com -
#67.風調雨順 - 銅作工藝品
風調雨順的由來為佛教著名的護法神四大天王,又稱四天王、四大金剛南方增長天王:手握寶劍,象徵智慧,保護佛法,不受侵犯。手持劍,即「劍鋒」,代表風調雨順中 ... 於 www.tumzuo.com.tw -
#68.四大天王的由來與事蹟@ 這是我的部落格
200809211553四大天王的由來與事蹟 · 四天王中西方的守護神。與其他三天相同穿著著甲冑,在眉間有第三隻眼睛。 · ”,意思是『有不平常的眼睛』,這個字同時也是印度教中最 ... 於 blog.xuite.net -
#69.四大天王(四大金剛) - 真圓身心靈成長中心
四大天王 資寮來源:維基百科本文介紹的是有關及佛教中的天神。緬甸的四大天王像汕頭存心善堂以東方持國天王(左側)、南方增長天王(右側)作為門神 ... 於 vips.com.tw -
#70.四大天王_百度百科
四大天王 (梵文:चतुर्महाराज,Caturmahārājakayikas),又稱護世四天王,是佛教的護法天神,俗稱“四大金剛”。四大天王為二十諸天中的四位天神, ... 於 baike.baidu.hk -
#71.四大天王– 一分钟佛教小知识– Podcast - Podtail
四大天王 是佛教的護法神,俗稱四大金剛。佛教傳說東南西北各有一神守護,故此得名。我國漢族地區寺院,常常在山門兩側塑上他們的像。其中,身為白色, ... 於 podtail.com -
#72.廣目天王龍寳像無相 - Ekcup
四大 天王 的由來及其所用兵器的奧秘- 每日 廣目天王廣目天王(梵語:व र प क ष,轉寫:Virūpākṣa,毘樓博叉),是佛教的護法「四大天王」之一,「二十諸天」中 ... 於 www.misumropa.me -
#73.佛教護法廿四諸天介紹
二十四諸天通常供奉于大雄寶殿東西兩側,他們的供奉次序是:功德天、辯才天、大梵天王、帝釋天、四大天王(東方持國天王、南方增長天王、西方廣目 ... 於 maitiriya888.pixnet.net -
#74.香港“四大天王”的綽號分別是什麼?綽號的由來是什麼?
20世紀四大天王是張學友,然後劉德華,然後郭富城和黎明. 2樓:日月星光天 ... 抄個稱呼:佛教的四大天bai王、香港四大du天王等。但一般是zhi指香港 ... 於 www.bees.pub -
#75.佛教四大天王由來 - Bcyusp
四大天王 各居於須彌山腰東南西北四方,是佛教中的護法神將,位於第一重天,「方位護法」) ,通常分列在淨土佛寺的第一重殿的兩側,率領部眾守護佛土,為現代世界三大宗教 ... 於 www.ma036.me -
#76.佛教四大天王三太子 - Soonerick
整理:中壇元帥太子爺的由來所謂三太子爺應該是印度佛教中的人物,是佛教四大護法神北方托塔天王的兒子,佛教在隨唐時期盛行於中國,然而中國民間小說封神榜寫的 ... 於 www.soonersikc.co -
#77.神明介紹- 韋馱菩薩-高雄三鳳宮
為南方增長天王所統率的八大將軍之一,也是四大天王下,三十二將軍之首,以武勇著稱。 ... 於佛教有危急等情事,韋馱菩薩必立即奔赴、親往弭平,應機除魔。 於 www.sunfong.org.tw -
#78.門神
門神. 源自中國古代神話傳說中司門之神。最早記載的門神為神荼與鬱壘,佛教傳入中土後,門神多樣化,佛寺除四大天王或金剛像外,也用韋馱、伽藍護法或哼哈二將。 於 nrch.culture.tw -
#79.八部众的由来_佛教神话
八部众,是八部天龙的别称,是佛教八类护法天神。 天(天王) 天即神,著名的大梵天(原为婆罗门教的创世神)、帝释天(原为雷雨神兼战神)、多闻天、持国天、增长天、 ... 於 www.shenhuagushi.net -
#80.四大天王永遠是佛教心中最軟的那一塊!/ 魔王-Sam Liu18070
四大天王 永遠是佛教心中最軟的那一塊! ... 看著這位「大聖大明天子」手持臥香爐,全身貴氣四射, ... 這就是「于闐U-then」這塊土地的由來。 於 healthy9940.pixnet.net -
#81.傳說中佛教和道教的四大天王究竟是什麼關係 - 資訊定製
佛教四大天王 (梵文:चतुर्महाराज,Caturmahārājakayikas),又稱護世四天王,是佛教的護法天神,俗稱“四大金剛”。四大天王為二十諸天中的 ... 於 www.zixundingzhi.com -
#82.中國歷史上的佛教四大天王是誰? 你知道是哪四大嗎?
難不成佛道諸神也有「交換生」?不閒扯!七葉君今天跟大家一起分析分析,到底四大天王歸屬哪一家?二、佛教四大王天對比而言 ... 於 ppfocus.com -
#83.四大金剛與哼哈二將- geshela 的網誌- udn部落格
就藝術方面而言,中國古代雕塑大師,充分發揮想像力,將印度神話中的四大天王(金剛),創造性地移植於精美莊嚴的佛教建築上,並置於寺院裡面做為保護神。 於 blog.udn.com -
#84.神話故事中的四大天王中多聞天王,廣目天王,持國天王,增長天
四大天王 是佛教的護法神,(俗稱“四大金剛”,是錯誤的,應該叫四大天王),又稱護世四天王,是佛教二十諸天中的四位天神,位於娑婆欲界第一重天。 於 www.cherryknow.com -
#85.二十四諸天略說 - 老實修行
所以漢傳佛教徒很喜歡四大天王,基本每個寺廟一進門就是天王殿。 6、廣目天王 廣目意即能以淨天眼隨時觀察世界, ... 於 dharma-yinlung.blogspot.com -
#86.四大天王西游記 - Dongfeng
所謂“四大天王”,又稱“護世四大天王”,是指佛教中的四大護法天神,這“四大天王”分別是:東方持國天王、西方廣目天王、南方 ... 老梁故事匯:講述西游記四大天王的由來! 於 www.dongfeng.me -
#87.佛教四大天王的來歷,名字和法器象徵是什麼? - 壹讀
四大天王 :東方持國天王,南方增長天王,西方廣目天王,北方多聞天王。是佛教的護法神,又稱護世四天尊王,分別護持著四個洲,通常分列在佛教寺院第一 ... 於 read01.com -
#88.四大天王象徵風調雨順 - 喬桑の文藝錄
自古以來,「四大天王」是佛教信仰的護法神。走進佛寺山門,即可參謁天王殿諸神,殿中央供奉笑口常開的大肚彌勒,兩側則是佛國名聲最響亮的護法神 ... 於 writerou.pixnet.net -
#89.四大天王是佛教的還是道教的?四大天王的來歷是什麼?
四大天王 最早是起源於印度,我們知道佛教是印度傳過來的,所以四大天王也是印度佛教裏面的因素。四天王出自婆羅門教即印度教神話的二十諸天,分別是:持國 ... 於 www.lsbkw.com -
#90.佛教四大天王的由来- ntpn
佛教四大天王 的由来,中国佛教四大天王--《文史知识》1984年02期,四大天王的来历是什么? 四大天王是佛教的还是道教的你知道吗?不知道没关系,小编告诉你。 於 ntpn.cc -
#91.四大天王的由來及其所用兵器的奧秘- 佛教 - 每日頭條
中國民間小說家將四大天王漢化在小說《封神演義》中四大天王是被稱為「魔家四將」,死後封為四大天王,分別為東方持國天王魔禮海、西方廣目天王魔禮壽、 ... 於 kknews.cc -
#92.和平島天后宮
按廟內沿革介紹,社寮天后宮的媽祖由來:社寮為我華南沿海海盜船貨舶往來出入停泊之 ... 四大天王俗稱四大金剛,也就是佛教的持國、增長、廣目及毘沙門等四大護法神, ... 於 web.topwin.com.tw -
#93.香港四大天王稱號的歷史由來,以及他們的成名史? - 贊遊戲
黎明的成名史應該是1991年火速走紅,將同屬寶麗金唱片公司的李克勤給蓋了過去,(當時香港流行樂壇的樂隊開始被偶像派取代)從而順利登上四大天王的 ... 於 zanyouxi.com -
#94.佛教“四大金剛”的傳說 - 別眨眼網
四大天王由來 久遠,早期佛典記載的天王力士只有一尊,像雲崗、龍門石窟中,都是單獨出現的。後來漸漸演變為二尊,當印度的佛教衍生出密宗時,天王神又 ... 於 uizha.com -
#95.廣目天王特性– 天王山之戰由來 - Askorg
佛教 「四大天王」. 西方廣目天王Virupaksa「廣目」意為能以淨天眼隨時觀察世界,護持人民。手纏一條龍或是蛇,代表「順」 韋馱菩薩Skanda,又稱韋馱天, 曾親受如來咐 ... 於 www.askorg.co -
#96.佛教“四大天王”是哪四個佛教四大天王名字和法器象徵 - 排行榜
個道場,那么你知道佛教四大天王是哪四個嗎?四大天王有各自有什麼樣的職責?佛教四大天王: 東方持國天王、西方增長天王、 西方廣目天王、北方多聞天王佛教四大天王簡介 ... 於 top10bikeguide.com.tw -
#97.四天王天:四大王天(梵文 - 華人百科
三、名稱由來:每一層天有一位天王統領,四位天王為多聞天王、持國天王、成長天王 ... 四大天王是中國佛教中最常見的護法神,民間往往稱之為"四大金剛",在中國佛教寺院 ... 於 www.itsfun.com.tw -
#98.四天王天(四王天):天王的名稱,名稱由來 - 中文百科全書
四天王天(四王天)天王的名稱,名稱由來, ... 四大天王,又稱護世四天王,是佛教二十諸天中的四位天神,位於娑婆欲界第一重天,第一重天又叫四天王天位於須彌山腰,四大天王 ... 於 www.newton.com.tw -
#99.佛教中的四大天王是誰?我去過寺,有天王殿裡面就是四大天王
其實這是寫**的作家把佛教和道教神明扯亂了,四大天王本來就是從佛經上記載的**神,又稱護世四天王,是佛教二十諸天中的四位天神,位於娑婆欲界第一重天。 於 www.stdans.com