佛教如來宗佛曲合輯的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

唐代「佛傳文學」研究

為了解決佛教如來宗佛曲合輯的問題，作者張家豪 這樣論述：

本論文探討「佛傳」經漢譯，在唐前經少數高僧、文士運用於詩文，至唐代如何更廣泛地流行，成一重要文學主題。文中分別論述唐代高僧、文士、庶民三種不同社會階層，從各自不同視角所進行的佛傳文學創作，進而使「佛傳」於唐代文學中發展出多元面向、特色與價值。第一章為緒論，說明研究背景、動機、範疇、方法。第二章概述唐前佛傳漢譯與流傳情況，可見支遁較早以佛傳為主題創作，僧祐《釋迦譜》彙編佛傳之影響力及於唐代道宣之作，另外，佛傳故事亦與「佛誕」等相關宗教儀式結合，成為文人抒情之詩作題材。 第三至六章則聚焦唐代，分別以高僧道宣《釋迦氏譜》、文士王勃〈釋迦如來成道記〉與〈釋迦佛賦〉、以及流行於庶民大眾的敦煌佛傳

文獻為討論核心。其中指出道宣作品之護教、宣教精神。考辨王勃為〈釋迦佛賦〉作者的可能性。並整理豐富的敦煌佛傳文獻，說明其實際展演之空間、時間與方式。結論中則以較宏觀視角審視唐代佛傳文學。 綜言之，唐代佛傳文學就文獻數量與文學形式而言，皆明顯多於唐前，為創作一高峰。文士中，王勃以二種不同文學體裁為佛陀立傳之舉，為唐前所未見，而流行於唐代世俗之敦煌佛傳文獻，在變文、歌讚、應用文書中皆有以佛傳為題材之作，衍伸出多樣化文本，充分展現佛傳於唐代世俗化之特徵，佛傳故事藉佛誕、齋會等宗教儀式深入庶民日常生活，成為化俗時重要之主題。 在文學手法表現上，道宣、王勃之作少以人物行為、對話經營人物形象，務

求精要敘事以呈現佛陀行跡，王勃則更重字句雕琢與韻律，展現其才學。相較下，佛傳文學在庶民間的傳播則重視人物行為、對話，以塑造血肉飽滿的人物形象，甚至渲染世俗人情以引發閱聽大眾共鳴。 在佛傳情節之取捨上，則可見以「八相」敘述太子成道故事，已成一重要敘事模式。然而在「八相」中，不同敘事者對於情節取捨各殊，大致可見：高僧、文士重視「法義」，王勃偏重以「轉法輪」、「涅槃」等情節表現佛法意義，當能有效吸引教內高僧與對義理感興趣之文士，故〈釋迦如來成道記〉在宋代以後即有僧人作注，歷代多有立碑，亦有將之與〈釋迦佛賦〉合刻者。 敦煌佛傳文學在情節上則關注「血脈」傳承，重視太子成道前半生「降誕」、「占

相」、「納妃」、「出家」等親情糾葛，簡化佛理、少述涅槃，以貼近庶民百姓可感知的倫理、孝道進行渲染，在世俗化宣教過程中，當能起「先以欲鉤牽，後令入佛智」的化俗效果。而此等貼近世俗而豐富多樣的俗文作品，展現出至為豐沛的生命力，在唐以後仍有明、清寶卷如：〈悉達太子寶卷〉、〈雪山寶卷〉不斷宣傳、講唱，使太子成道故事不斷於世間流傳。