佛教如來宗邪教的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

曾經

為了解決佛教如來宗邪教的問題，作者楊風 這樣論述：

曾經 擲世間情愛入茫茫滄海 拋年少輕狂於颶風暴雨 曾經 譜曾經為 情歌戀曲 千古傳唱 　 　　楊風集哲學家、佛學家、詩人的特質於一身，他的小說自成一格，即使故事千變，不變的是篇篇都是男男相愛，不變的是書中大量的哲理和優美詩詞與佛教思想。 　 　　楊風詩人心靈、哲學概念、佛學素養的特質，在《曾經》這本同志小說，七個篇章捬拾皆是詩啊！歌啊！讀著、讀著就跟著幌幌地哼唱起來── 　 　　楊風開拓了同志小說的類型，舉凡歷史、科幻、神魔、穿越、武俠、災難、生態，擴大臺灣同志小說的寫作疆界，上至外太空下至黃泉之國，從朱一貴起義寫到野百合學運，從921寫到莫拉克再到COVID-19，人物也從流行歌、禁歌、

南管唱到能劇，無一不是同志的有情世界。楊風可謂多聞，融會古今中外的哲思，故事隨性而至，情到濃時，舊詩、饒舌、民謠、佛典，皆可跨越文體的屏障互訴衷情，體現了愛本是無形。 　 名家推薦 　　昨夜微霜／風流月光──楊風同志小說《曾經》序 　　孫金君／橫越輪迴流轉，看盡彼岸花──楊風同志小說《曾經》序 　　林秀赫／男男殉道──楊風跨越半世紀的同性愛與私小說

佛教如來宗邪教進入發燒排行的影片

日月明功靈修團體刑事犯罪之個案研究

為了解決佛教如來宗邪教的問題，作者王俸鋼 這樣論述：

本研究以2013年發生在台灣的「日月明功」靈修團體過失致死案為主軸，由於該案件在社會上引起廣泛注意，並認定為台灣第一起「邪教殺人」事件，故以此為基礎探討該特殊信仰團體中，涉案的領導人與相關成員的團體動力形成與造成過失致死案件的可能原因，並藉此尋求可能的犯罪防制策略。研究資料來源係以本案於法庭公開審理的資料，包括當事人於法庭中的證詞、精神鑑定中的訪談資料，做為質性分析之主要文本，輔以一、二審公開判決中其他成員的證詞與一、二審法庭判決的相關證詞附錄，和新聞受訪者中重要關係人之言論以及相關研究所採取到的訪談內容，採用主題分析法進行研究。因應主題方析過程中逐漸澄清的團體成員心理動力主軸，研究者同時回

顧了可能相關的心理動力理論，包括台灣現行新興宗教的樣態的相關研究、從依附理論檢視宗教結構的內在關係、從眾效應、史丹佛監獄實驗與確認偏誤等心理現象和高付出需求機構等對團體成員的影響，最後以瑞士起司理論檢視導致最終殺人事件發生前的各種可能系統缺口。在經過研究團隊透過主題分析法的經驗分析與再建構之後，本研究得到三個主要成果，包括「團體之成員屬性與形成」、「成員特質及互動型態」、「犯罪行為之分析探討」等三個向度的結論。在團體形成的動機部份，包括領導人與涉案被起訴的成員們，都有直接或間接的心身問題的求助動機，而多數成員則都有親職教養方面的需求與焦慮，此二者是團體成員投入的主要動機。並且在透過團體領導人自

創的的復健式運動與團體心理治療的處遇模式後，這些需求都得到了明顯滿足，並因而贏得了成員信賴，逐漸形成了高付出需求機構。而由於領導人及涉案成員皆有某種程度的焦慮依附，使得團體的領導型態轉向領導人的自我而專斷、成員則因為確認偏誤與從眾效應，並使成員們接受並固化了威權式的管理模式，且出現了團體專有的儀式化行為，包括嚴格的團體參與規範、團體獨有的起居生活場所、領導人施予的體罰、形同逼供般的自白認錯儀式等。這樣的團體形式，在不幸遭遇青春期成員開始出現對團體規則的違反時產生了偏差。成員們對於青少年叛逆的焦慮以及對毒品犯罪及相關戒治反應的錯誤投射與想像，在團體固有的儀式化行為下，由於確認偏誤、從眾效應、路西

法效應（監獄實驗）等的綜合影響，所有成員集體以體罰及強迫自白的方式試圖「矯正」違規的成員，但其程度嚴重失控，造成了被害人必需不斷的加碼製造出並不存在的犯罪謊言，以滿足成員確認偏誤的需求，但又因為謊言必然的不完美而被質疑，滾雪球式的惡性循環，產生了對被害人的嚴重身體傷害，最後又因為缺乏足夠的戒癮知識，延誤了挽救錯誤的時機，導致被害人死亡。依據以上的結果，本研究建議宜重視當代社會對心身健康及親職教養焦慮的需求，宜投入足夠的資源來加強親職教養的成人教育與身心保健的多元治療模式，讓多數人得以有正確的管道接受相關協助，避免此類需求成為特殊信仰團體擴大團體規模的手段，另亦宜輔以足夠的毒品防制教育，以避免類

似的事件再度發生。

星雲大師《佛法真義》論要

為了解決佛教如來宗邪教的問題，作者unknow 這樣論述：

　　23位學者對星雲大師著作《佛法真義》的解讀、分析，帶領讀者更進一步體會星雲大師「說真話」的苦口婆心，及其為教為法正本清源的深刻意涵。

正統與異端──清朝宗教政策研究

為了解決佛教如來宗邪教的問題，作者邱怡靜 這樣論述：

宗教信仰雖能給予人心慰藉，但若有人假宗教名義行悖亂之事，一般愚魯百姓不能辨別善惡，易觸法網，不僅於人心無益，也擾亂社會秩序。清朝政府於立國之初，對於宗教並非是適於治國的工具已有認知，故積極介入宗教事務，並對宗教活動多所管制。清朝帝王對宗教的社會功能多能認同，但對當中惑亂人心的異端邪術極為反感，因而參酌明律，訂定〈禁止師巫邪術〉律來取締左道異端活動。而為使百姓能辨別正邪，於順治十三年（1656）揭示了「黜邪術以正人心」的宗教政策。希望藉由講求孔孟之學，來導正人心，醇厚風俗；以倡導正信宗教，來淨化人心，反邪歸正。訂立崇儒重道的方針與目的，都是為求社會能穩定發展，並使政權得以鞏固。大清政權轄下，民

族成員眾多，宗教信仰流派更為複雜。除中原地區原已流行的佛、道二教外，蒙古人信奉的藏傳佛教、明末傳入的天主教、下層百姓信奉的民間秘密宗教、回族信仰的伊斯蘭教等等，都逐漸流傳於整個社會。如何使百姓能辨別正邪，解決宗教信仰問題，樹立正統，取締異端的黜邪崇正政策，成為清朝諸帝制訂宗教政策的理念中心。正統與異端，在律法的規範下有了判別的準則。而不論是求正人心的崇儒重道政策，或是取締左道異端的黜邪崇正政策，都是清朝政府為了政權的穩定、社會的長治久安，用以護持正教，打擊邪教的宗教政策，也是有清一代奉行不輟的治國方針。