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逢甲大學 中國文學所 李威熊所指導 陳文和的 《女論語》研究 （2005），提出俗女 2 大陸 評價關鍵因素是什麼，來自於宋若莘、女子教育、唐代、宋若昭、女四書、女論語。
俗女 2 大陸 評價進入發燒排行的影片
2011年在內地成立，以芝士奶蓋聞名的喜茶向來人氣。去年登港的喜茶，一口氣在沙田、銅鑼灣連開三間分店，開張首天有客人排隊等候超過4小時，也堅持等下去，至今人氣仍然不衰，各間分店在傍晚過後，已有人龍湧現，平均等候時間超過半小時，說喜茶是人氣焦點，絕無半點誇張。
名氣大，是非自然多，近來網上討論區、食評網，都有不少關於喜茶的投訴，主要有以下4點。
1.
有顧客排隊購買喜茶時，沒有店員告知隊伍只是付錢，然後要等待一段時間才有產品，不料喜茶等候時間實在太久了，繁忙時間甚至長達一至二小時，令顧客進退不得
2.
投訴最多的，是喜茶推出的喜茶Go小程式。客人可透過Apps購買茶飲，程式會顯示客人要等多久，當飲品準備好亦會提示客人到取。原意是節省顧客時間，但小程式卻出現眾多問題，像預示等候時間並不準確，令顧客大失預算。喜茶Go小程式亦沒有提醒顧客飲品已準備好，顧客回店取用時，飲品已擺放太久，味道變淡
3.
繁忙時間，喜茶Go小程式會自動關閉，不能使用
4.
喜茶最有名的芝士奶蓋茶味淡，芝士味亦不及內地喜茶
針對這4項投訴，我們於11/3(星期一)，放蛇光顧銅鑼灣時代廣場及希慎廣場的喜茶分店。首先測試排隊安排。11/3當天早上在喜茶兩間分店門口的等候區及排隊區內，的確沒有寫明付款後，仍要等候產品。顧客付款時，店員亦沒有告知要等多久才有，的確容易令顧客失預算。不過平心而論，近年珍珠奶茶店大舉攻港，老虎堂、春水堂等珍珠奶茶店，全採取「先排隊付款，後排隊取飲品」的模式，喜茶其實跟其他珍珠奶茶店一樣，並沒有不當，至多只是不夠細心，未能夠提醒初次光顧的客人。
排隊購買產品後，我們再測試喜茶Go小程式。當日早上10：38我們用程式於時代廣場分店購買一杯翠玉抹茶，當時Apps顯示要等待15分鐘，不過10:42時，程式已提醒顧客可以取用飲品，提早11分鐘完成，運作順利。為公平起見，我們於繁忙時間，星期一傍晚18:40，用喜茶Go於銅鑼灣希慎廣場分店，購買一杯綠妍。這次就出現問題了，預告「前方有27名訂單，要等20分鐘」，但最後卻在19:11才拿到手，遲了11分鐘。另外，當飲品已準備好時，喜茶Go卻顯示仍有8個訂位在前，亦沒有通知顧客前往取飲品，假如顧客不在店前，沒有留意店內熒光幕顯示，的確會錯失飲品最佳飲用時間。至於有人投訴繁忙時間，喜茶Go小程式會自動關閉的問題，測試時就沒有遇到類似情況，不同時段都運作正常。
飲品味道方面，我們請來開業超過30年，主打鐵觀音、普洱等茶葉的榮源茶行第二代主理人王詩雅(Celia)試飲，她先試飲純金鳳茶王，再試飲了芝士金鳳茶王，最後品嘗翠玉抹茶這三款飲品，兩款茶飲都沒有少冰、少糖等要求。對於金鳳茶王，Celia對茶葉質素相當滿意﹕「本身茶底很濃」「入口，會立刻知道是烏龍茶類」「比一般坊間的茶葉好，因為我剛才喝了，經過大約十多秒，仍有少許回甘」，Celia指﹕「它解渴效果，會比樽裝飲品明顯，因為回甘味，After Taste很清晰。」抹茶質素亦相當出色﹕「我們會稱之為綿密，因為抹茶是粉末，如果喝得出綿密質感，就代表店鋪用的分量很重。」茶味淡的投訴，專家表示不成立。
我們亦找來曾喝過深圳喜茶，但未曾喝過香港喜茶的愛好者Mona試飲四季春，她就有以下評價﹕「我覺得芝士味好似不如大陸濃郁，即香港喜茶有點淡。」但她亦補充整體味道仍然出色。
關於喜茶的4項投訴中，小程式的確問題多多，原意是節省時間，最後卻令顧客更混亂，用一次已想刪除。至於味道，不論是專業茶師，喜茶Fans，還是記者自己試飲，都同意味道不俗，材料亦足。排隊安排方面，建議店子擺放一個告示牌提示顧客，便可減少誤會。
編輯：《飲食男女》編輯部
攝影：《飲食男女》攝影組
喜茶
地址﹕銅鑼灣勿地臣街1號時代廣場B2層B216號鋪
電話﹕3196 299
營業時間﹕10am-10pm
詳情： http://bit.ly/2Ob1qXn
喜茶
地址﹕銅鑼灣軒尼詩道500號希慎廣場3樓330-331及326號鋪
電話﹕3956 2197
營業時間﹕10am-10pm
詳情： http://bit.ly/2O2YJXz
喜茶
地址﹕沙田新城市廣場一期四樓408號鋪
電話﹕3905 1578
營業時間﹕10am-10pm
詳情： http://bit.ly/2GySOJV
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《女論語》研究
為了解決俗女 2 大陸 評價 的問題，作者陳文和 這樣論述：
《女論語》產生於八世紀的中唐時代，為現今僅存兩部唐代女教書，為明人王相編入閨訓必讀書中的《女四書》。雖非女教開山之作，卻具有首開平民化通俗女教著述之端，也是第一部針對民間勞動女子的女教著作，開創以通俗韻文講述禮儀規則的女教著述新形式，彪顯中古以後女教逐漸下移和平民化的端倪。 雖是如此，但自其問世後，僅見《新唐書‧藝文志》收錄其書目，其後未見有人提及此作，又因其內容俚俗而為上層文人所忽視，各家評價亦不高，是以只在民間流傳，而在明清時代卻大為盛行，被賦予特殊的地位，反映當時女教的發展、成熟與普及。對於《女論語》的作者，現行通行本的真偽，近世學者的研究中出現了很大的爭議，頗有研究的價值；另藉
探究《女論語》的內容、思想，亦可窺探女教典籍思想一貫的承襲與創新突破之處何在？以明歷來紛爭唐代貞節淡薄或保守之論。 本論文共分七章。第一章「緒論」，說明研究動機、目的、範圍及方法；第二章「《女論語》的著作背景」，先探究唐代以前女子教育，再探究唐代女子教育，最後指出《女論語》著作的政治、社會背景。第三章「《女論語》作者與文本考訂」，從兩《唐書》宋若昭傳中考實宋氏姐妹生平事蹟、各家對《女論語》作者說法以及《女論語》通行本字數、韻腳的角度，三個觀察面來加以考訂現行通行本作者，另考訂《女論語》的流傳與版本，並針對各版本文本加以校異。第四章「《女論語》的內容分析」，共分清貞立身的閨媛、勤儉營家的賢婦：
孝親教子的賢婦三類加以探究。第五章「《女論語》的思想探究」，首探究其「婦德觀」，次就其「教育觀」，而末探其「貞節觀」。以明《女論語》承襲傳統女教中的孝女、賢婦、良妻、慈母的典範訴求，亦窺其展現的女子教育創新觀念所在。第六章「《女論語》的價值與評價」，從內容形式、史料研究、蒙學教材、儒學復興四個角度加以觀察其價值，文體承襲、文章風格、情意表現來闡述其評價。 有關《女論語》作者、現行通行本真偽問題，就兩《唐書》〈宋若昭傳〉的傳主名、籍貫家世、學業文才、文品性情、著作、體例、文本字數等考訂，得知現見《女論語》前十章當為宋若昭申釋之文，而後二章其文不類，應是宋理學興起後，衛道之士所補加，而前〈女論語
序傳〉為若莘原著，因若昭只註解其文申釋，故保留其序傳。 從一般對女教書評價觀察，《女論語》因通俗內容而為傳統女教所忽視，評價並不高；但若以普及女教的努力及引領相類似通俗順口的女教讀物風潮著作觀之，各家對的評價似略顯主觀且欠缺公允。針對《女論語》書中的貞節觀，由律法、墓志銘、女訓書、史書、唐傳奇不同方向的觀點加以考察，可知《女論語》的貞節觀並未遠離唐代現實的社會，而所謂的唐代貞節淡薄論，也只是所持的觀點、角度不同，而所有的觀察。 《女論語》誠如如陳東原在《中國婦女生活史》中所言的：「《女論語》的作者，總算是班昭以後的第一個女聖人，文句條分縷析，淺俚切近，便於誦習的篇章特質，是女訓書中難得一見
的啟蒙教科書。