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文學一甲子1+2套書：吳晟的詩情詩緣、吳晟的文學情誼

為了解決光影 吉 卜 力的問題，作者吳晟 這樣論述：

出身農村，荷鋤握筆的大地之子 創作一甲子以來，最真摯深情的回顧 　　他的創作根著於土地，和社會脈動息息相關。 　　他的閱讀歷程，猶如一張廣闊的文學地圖。 　　他的詩開闢出台灣文學的新路線，也是對母鄉的誠摯告白。 　　他的風格從沉鬱走向明朗，創造出了獨特的色澤。 　　《文學一甲子》輯為二冊，是吳晟創作生涯的集結，以「詩」為核心，輻射出珠玉斑斕的篇章，構築了一條雋永動人的文學路。 　　《文學一甲子1》 　　卷一「文學起步」：審視創作來時路，不順遂的求學過程，文學成為一扇心靈的窗口。少年吳晟的文學足跡，啟蒙於台灣農村，他作為一個文學家的基調此時已隱然確立。 　　卷二「一首詩一個故事」：每

一首詩背後不同的際遇和命運，當他因緣際會與這些作品「重逢」時，又隨著讀者不同的詮釋，而讓詩作產生新的質變和意象。 　　卷三「詩與歌的故事」：吳晟的詩受到許多知名音樂人的青睞，有的成為民歌，有的成為交響樂，有的製作成專輯，有的一度成為禁歌。 　　卷四「詩集因緣」：記載五部詩集出版時的背景，從不顧家境清寒也要自費出書的《飄搖裡》，到現代主義風潮的異軍《吾鄉印象》，以及獲得台灣文學獎的《他還年輕》等等。 　　卷五「文學獎」：收錄歷年獲得文學獎的感言，每一次獲獎都是創作的里程碑。 　　《文學一甲子2》 　　卷一「文學情誼」：因為文學機緣而結識的友人，記錄他們的生命歷程、寫作轉折、美學特質等等。

吳晟不只閱讀已經成名的作家，對文學新銳、青年世代、藍領階級，也用心看待，常常成為他們作品的優先閱讀者。 　　卷二「未完成的編輯夢」：兩度受邀北上擔任編輯職務，但因農事與家務的考量，不得不放下編輯的夢。而在編選兩本詩選的過程中，也發生了意想不到的波折。 　　卷三「詩與我之間」：與詩連結的人事物，書寫詩壇長者的淡泊誠懇，與文學前輩的知遇之感，或記錄過去完成的組詩，或觀看自己最具代表性的影像時，那難以言喻的凝重和蒼茫。 　 　　卷四「追念」：緬懷那些走進時光隊伍的友人，他們不滅的文學火焰，依然在吳晟心中留下深深的印記。 專文推薦 　　「這套書乃是以『回望』與『反芻』為基調。回望文學履痕的軌跡

，回望創作歷程中，許多難忘的長輩詩友。也反芻詩的記憶，反芻生命與詩的關聯。在反芻中，許多細膩的思考重新被提起，許多創作之際的心境與遭逢也因之具體地放大顯影。」──施懿琳 　　「吳晟就如他的詩作〈土〉，既是揮鋤者，也是那片寬厚的土地本身。他日日閱讀、思考、書寫，『安安份份握鋤荷犁的行程』，然後躺臥成一片豐饒田土，讓世代青年落土湠生。」──楊翠

光影 吉 卜 力進入發燒排行的影片

以動畫短片《夜遊》探討懷舊回憶及臺灣當代2D手繪動畫

為了解決光影 吉 卜 力的問題，作者謝百雅 這樣論述：

　　懷舊作為人類情緒表現的一環，有舉足輕重的重要性，懷舊不僅可讓人們度過困境，有時也能給予解決問題的靈感。自古以來即有許多與回憶、懷舊有關的作品，不只影視、文學，就連廣告也會以「某某作品幾週年」來做為宣傳；近幾年日本動畫也吹起一陣「重製風」，不難看出人類對於回憶加上時間的累積，懷抱了多少情感。懷舊能使人們在自身的感受上擴張，而夜晚，也在愛迪生發明燈泡之後，使人類的生活從原本只能出現於白日，擴張到了夜晚。夜晚因其不清楚、黑暗的特質，使人們對於夜晚也產生許多想像空間，許多未知、令人恐懼的事物也通常屬於夜晚，而這時，或許懷舊的力量可以成為人們在漫漫長夜路上溫暖的存在。　　《夜遊》以2D手繪動畫為主

，3D場景為輔的方式進行製作，其中使用　Clip Studio Paint 來繪製2D手繪動畫的部分，用 Blender 來製作3D場景。於本篇論文中，同時探討懷舊情緒及相關作品的表現方式、夜晚及光影在影視作品中寓意及呈現、以及具臺灣風格的臺灣當代2D手繪動畫，並將上述研究所得應用於動畫《夜遊》的製作中。

拴馬索

為了解決光影 吉 卜 力的問題，作者王薀 這樣論述：

　　唐代文人雅士愛點香，皇帝竟然還為此在年度中設有「鬥香」這檔事？ 　　為什麼武則天如此鍾愛降真香？ 　　崇尚藝術文物的宋徽宗使用的亞悉香，又有什麼特別？ 　　木槵子是何方聖物？ 　　心香代表的意思又是什麼意思？ 　　拴馬索 　　人的心緒變化無方，就像連自己也不知道目的地的野馬奔騰一般，紛亂的雜念，無時無刻都會產生，沒法止息，從而衍生出無數的紛亂思想。而收攝的方法自古眾多，如果能讓心念聚集一處，宛如能夠拴住起伏心念的套索，自能凝聚起生命蛻變的力量。 　　品香 　　是唐代以來即在中國文人雅士間盛行的風雅情事，幾乎都成了所有的文人雅士生活中不可或缺的雅品，更是心靈尋找求慰藉

，長養平撫身心很重要的吉祥物。活血化瘀、開通心竅的降真，開脾安胃、陽明驅邪的奇楠，無論是爇香或是雕件把玩，都是古人遊心安神的妙方。 　　香並非僅是用於靈祀、供聖或禮佛、祭拜之用，不但可以用於禱誠其仙，並且也可以祛疫、辟邪，同時又可以有調氣、助行之效，自古即有用以入藥的驗方，經過科學家的研發，亦有以安息香做為美化皮膚使其細緻的途徑。在東方文化圈中，無論是否為佛道中人，數千年來的香道文化早已潛移默化於萬民之中，品香、賞香，並配合香所帶來的開心解脾妙用，用以調養性情，於現代人應接不瑕的生活中，更可善加運用。 　　念珠 　　是文人雅士，無論僧、俗均會用以調復身心的器物文玩。每一串念珠和人之間都會有

各自不同的法緣產生，尤其是唸佛的行者要擁有一串可以安心唸佛的念珠，都是非常地不容易。念珠可能都是行者生命當中某一段求法、修法歷程中各自不同的因緣！ 　　◎武則天，愛不釋手的降真香！ 　　據說武則天在某次的齋醮儀式中，主法的高功道士沿用一種淡紫褐色的香末，沒想此香即便是在風擺飆舉之中，奇特的是香煙仍然扶搖直上，有別於它香隨風搖弄，無法停歇。武則天在一旁看得嘖嘖稱奇，從此便愛上了降真，幾乎每日不可無它，此後降真的地位更是賽比黃金，也蔚為清雅之物，以及達顯之人用來彰顯格局重要的奢侈品。 　　◎《本草經疏》：「香為開竅之方！」 　　「香者，辟邪之物也，沉香更是如此。從唐宋以來，貴比黃金，並非虛言，

更是佛道中人供養、驅邪之聖品，我並非迷信之人，對中醫也素有興致，後來略知吾人身上難免會因七情六慾而導致七竅堵塞，這也算是邪氣入侵的一種。而這沉香，《本草經疏》中也有明說本是開竅之方，所開之竅就是眼、耳、鼻、舌等處，所以只要身上陰氣或虛重者所引起之疾，沉香本有的陽明、驅邪之氣便會發揮，同時也可以獲得開脾安胃之效……」光是一件佩飾，從黃公口中就如汪洋大海般傾瀉不息地講了許多……。 　　◎念珠的濫觴之始！ 　　當時道綽大師領導人們念佛時，竟然是用豆子計算自身念佛號總共多少聲！例如如果有上等精進念佛者，念佛號可以累積到豆子總數八十石到九十石。如果依照漢朝時一石大約是三十一公斤左右，那依此計算，每天如

果很用心念佛的，在道綽大師的座下最好的學生，他計算豆子的數字大概一天可以累積到八十石或九十石之多，這應該是念珠最早的由來和濫觴之始……。 　　◎弘一大師李叔同也熟悉的木槵子！ 　　和尚笑笑地回答：「木槵子，是老件，從我師公傳承下來……」 　　後來進一步了解，木槵子是何方聖物？恰好居住在新店的方老居士也有一串，不過沒有先前和尚的那麼多，和尚胸前經常佩掛的那串木槵子念珠據說有一千零八十顆，難怪可以在胸前繞圈圈，頗為醒目，再加上有些年代了，原本如黑漆色的珠質，乘以數代人的持唸，早已形成厚厚的一層漿膜，更增添些許的神秘能量。方老居士家中的那串木槵子念珠，說是早年用一位日本畫家竹久夢二的作品與其交換所

得，老居士很珍惜這串念珠，據說弘一大師也熟悉這串木槵子念珠。

異界的出入口：以《邪巡》動畫短片探討超自然力量

為了解決光影 吉 卜 力的問題，作者朱宇文 這樣論述：

自古以來有許多人相信鬼神之說，對鬼神有無限的想像與期待，因此也產生許多傳說與創作。在創作中出現的東方信仰，相信鬼神具有超自然力量。鬼神做為相對於人類生存的世界，總有許多想像的空間，人類在生活無助時對神靈或邪靈尋求幫助，人類與神鬼之間的連結與互動，交織出一個又一個奇幻感人的故事，始終是鄉野間茶餘飯後的傳說、創作者熱愛的題材。試圖以一個創作的角度，找尋超自然力量是如何在創作中所運用，並了解在影像作品中神靈、邪靈與人類的互動關係與超自然力量的演示方式，並取納其元素符號至個人的創作《邪巡》中。 本論文首先說明思考脈絡的形成、創作 動機與研究目的。透過影像與文本探討鬼神在創作裡的形象與人

接觸的超自然力量及其影響，並列出《邪巡》劇本發想的過程，角色、場景、鏡頭的設定與建構，詳述製作流程的過程技術探討，列出特效與剪輯的過程。最後以個人展望與研究創作省思為總結 在本次創作的過程中思考創作資料收集、架構劇動畫劇情與節奏安排之間的關聯，提出未來製作動畫時可以改進的方向，並思考未來創作與自身文化間的關聯性，期望未來能在創作上有更多的研究和發揮。