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好書指南：2021年少年讀物.兒童讀物

為了解決全聯彼得兔時間的問題，作者 這樣論述：

　　好書大家讀評選活動評選每一本好書，標示適讀年級，並請評委對所推薦的好書撰寫評介。本書收錄2021年好書大家讀活動之優良少年兒童讀物書單及導讀，為家長、學校、圖書館提供值得信賴的好書資料，擴展好書推廣之效能。

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三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析

為了解決全聯彼得兔時間的問題，作者陳姝伃 這樣論述：

本研究的主體對象有二：一是三《禮》，二是婦學；跨越的領域和使用的方法亦有二：一是經學，二是心理學。本文的研究思維，採取雙向結構的融合書寫，一方面在三《禮》之中探索「婦學」內涵，另一方面在「婦學」內容中豁顯禮教的真諦，呈現兩者共同交會的研究成果。具體言之，本研究以婦女四學——德、言、容、功為主題，擇取大腦、心智、身體等心理學相關研究成果為視角，旨在探析古代禮教文獻與史傳典籍所見的婦女教育內容與文化意義。 三《禮》蘊含的婦學內涵，首先表現於《周禮》建構婦德、婦言、婦容、婦功的整體運作思維，《儀禮》保存女性禮容的身體語言，與《禮記》記載女性修德的成長歷程。其次從史傳典籍之記載，可以彌

補三《禮》文獻在婦學實踐事例記述的不足，相較於婦功、婦容、婦德，史傳更多的補充是在婦言部分。《周禮》建構婦女四學的思維，蘊含「生與成」之內涵，在人與自然萬物之間，以「生產技術」造就「成物之功」。從〈天官〉記載后妃獻種、親蠶、立市的過程，即是形成一條「培植物種」、「加工物種」、「流通物種」的經濟生產線。《儀禮》記述周代冠、婚、喪、祭等各種禮儀動作，保存女性「行與止」的禮容細節。例如女性以端正站立的姿態培養自信和中正之德，以肅拜手勢表現專注和恭敬，以深呼吸釋放悲傷感、以稽顙作為答拜姿態同時療癒喪親之痛。《禮記》記載婦女修德的學習成長，依照女子十年不出、十有五年而笄、二十而嫁的次序發展。古代青少女首

先從婉娩聽從的性情修養、織紝組紃的手作技藝、觀祭助禮的學習入手，奠定女性的能力與價值。其次從婚禮的親迎到同牢合卺，邁入夫婦情愛同步的婚姻生活，逐漸產生情感依附，形成婦女「信德」、「從人」的動力來源。最終，婦女親自侍奉舅姑的生活，體會身體衰老與時間感的改變，並在世代交替的過程延續家庭價值，保存家人之間彼此親密關懷的歸屬感，進而體現中華文化的孝道。 「婦學」豁顯禮教的真諦，從具象性到抽象性依序為婦功、婦容、婦言、婦德四大面向： 婦功——孕育與生成的主體。婦功的禮教內涵是以「物」為核心，表現在女性身處人與自然萬物之間，既是人類孕育與生成的主體，同時又蘊藏對大自然報本反始的感恩之情

，故而在創物、製物、用物、通物的每個階段，都能做到愛物、惜物、置物、藏物。若以人的生命本質而言，女性為孕育生命的母體；以物的生產流通而言，女性為勞動製造的主體。女性的生成力量，始終推進人類文明的發展。因此，人類面對天生萬物的背景，大自然所賜予的動植物資源，經過辛勤的女性勞動後，獲得廣大的美好成果。 婦容——動作與意志的結合。婦容的禮教內涵是以「身」為核心，側重於身體動作與內在意志的結合。透過身體之動作、行為，鍛鍊一個人內在心志的成熟穩固，展現「修身」與「正心」是雙向貫通的修養方式。例如祭祀之容以敬意為主，期待孝子孝婦在祭祀時，以身體動作展現祭禮應有的肅穆莊重的氛圍。又如喪紀之容以

「哀情」為主，弔唁者與喪家共情哭泣，有助於達到動體安心下氣之療癒效果。 婦言——人情與倫理的平衡。婦言的禮教內涵是以「情」為核心，側重學習婉娩聽從、怡聲柔色下氣的溝通能力，藉由非暴力語言的溝通步驟，從觀察事實、表達感受、覺察需要、提出請求，達成最佳的溝通效益。反觀史傳記載的王室故事，無論是驪姬與晉獻公或是漢成帝與趙昭儀，都起因於以情緒勒索的方式傷害自己與他人。相較之下，班倢伃能夠洞察局勢、自請退居服侍太后，實具成熟的情感智慧。班昭《女誡》則是以家庭倫理之和諧為核心意義。 婦德——自律與利他的展現。婦德的禮教內涵是以「人」為核心，在自律、慎獨、同理、利他的修養過程，以

為人女、為人妻、為人母、為人婦的身分，實踐人倫道德之美。夫婦是家庭的基本單位，女性對上繼承父母先祖的宗族關係，對下孕育兒女子孫的血緣命脈。無論是血緣之親、情感之親或名分之親，女性都是存在生命延續、家族凝聚、身分認同重要連結的樞紐。

雙榜優質繪本套書(二)：好書大家讀+中小學優良讀物獲獎繪本

為了解決全聯彼得兔時間的問題，作者賀格•邦許,雅德維加．科瓦斯卡,艾莉森․傑伊,卡特琳‧莎樂爾 這樣論述：

★本套書乃精選自本社已出版的繪本，請讀者注意不要重複購買。   　　「雙榜優質繪本套書(二) ：好書大家讀+中小學優良讀物獲獎繪本」精選本社獲「好書大家讀」與「中小學優良讀物」推介好書，共五冊：《烏鴉羅莎》、《艾蜜莉與小魚》、《勇敢兔子，膽小狼》、《藍海驚奇》、《蘋果樹上的死神》。   　　1. 烏鴉羅莎 　　烏鴉窩裡出現一顆與其他烏鴉蛋不同的蛋，她好像明顯與其他烏鴉不太一樣！她開始意識到自己的不同，想要有所改變。可是無論她多麼努力、嘗試了多少偏方，卻一點用也沒有，她覺得好沮喪。但是她後來發現，雖然她無法展膀飛行，卻能做很多事情呢！   　　2. 艾蜜莉與小魚

　　艾蜜莉坐在沙灘上，大海讓她覺得有點害怕。突然間，好像有東西咬了她一下，原來是隻小魚！他好像想跟艾蜜莉一起玩呢！他們一起在大海裡玩耍，漸漸地，艾蜜莉不再畏懼大海。夜晚來臨，艾蜜莉和小魚都要分別回家了，艾蜜莉好捨不得，好想要一直跟小魚待在一起。於是，她想了個辦法──把小魚裝到玻璃瓶中！關在瓶子裡的小魚好難過，艾蜜莉看著看著，決定把他放回海裡。他們又一起玩了一整天，這次，當小魚要道別時，艾蜜莉終於能開心地跟他說「再見了！」，這也讓艾蜜莉知道友誼是要適時放手，讓對方自由。   　　3. 勇敢兔子，膽小狼 　　每當天黑時，兔子就必須告別朋友獨自回家，黑漆漆的森林讓害怕的兔子不禁想著：「如

果我是一隻狼的話，那麼就什麼都不用怕了。」因此兔子縫製了一件狼的衣服，第二天便穿上它走進森林裡，想讓朋友看看這個好點子。但是兔子的狼衣服不僅把真正的狼嚇跑了，也嚇跑了他的朋友們。兔子漸漸理解，想要克服弱點其實並不需要捨棄原本的自己，勇敢做自己才是最重要的事情。   　　4. 藍海驚奇 　　小男孩住在海邊的燈塔，整個海灘都是他們的遊樂場，他會在沙灘上撿拾貝殼、抓魚，大海好像藏滿了無盡的寶藏，等待他們去發掘。有一天，狂風巨浪來襲，大家都躲回家裡去了，只剩下明亮的燈塔指引船隻順利回航。隔天早上，沙灘上出現了一個令人驚奇的訪客！原來是一隻比人還要大好幾十倍的大章魚！大章魚全身上下都被魚網團團

綁住，一動也不能動，最後，大家合力幫大章魚解圍送回大海，這真是適合親子共同想像編故事的繪本。   　　5. 蘋果樹上的死神 　　老狐狸喜歡吃蘋果，他總是坐在樹下等著蘋果掉落，可是其他動物每次都比老狐狸早一步將蘋果摘走。有一天，老狐狸在蘋果樹下抓到一隻會魔法的黃鼠狼！黃鼠狼因此必須幫老狐狸施個魔法：只要誰摘了蘋果樹上的蘋果，誰就會被困在樹上，永遠下不來。   　　老狐狸好開心，他再也不用擔心蘋果被吃掉了！有一天，死神終於來造訪老狐狸了，老狐狸狡詐地騙了死神去摘蘋果，結果死神就被困在樹上沒辦法下來了！老狐狸雖然因此不會死掉，但是日子一天天過去，他越來越老，他的妻子死了，身體也變得

越來越虛弱。老狐狸要一直這樣衰老下去嗎？ 　　＊適讀年齡：5至6歲親子共讀，7歲以上自己閱讀

臺灣救生員證照制度與公私協力：社會交換理論之觀點與討論

為了解決全聯彼得兔時間的問題，作者陳敏男 這樣論述：

緣本研究針對臺灣救生員證照制度前於西元2009年間重大轉變轉折而改採「特許」型態作為探討案例，基於「社會交換理論」及公私協力等觀點及立場發軔而分別以「文獻分析」、「文件分析」及「半結構深度訪談」等「質性研究」方法，且復輔以研究者個人實際經驗總結，探討臺灣救生員證照制度及公私協力兩者間關係，且亦藉由「社會交換理論」觀點而探究政府實施公私協力臺灣救生員證照制度有關社會交換政策思維。本研究初步結論為臺灣救生員證照制度「特許」各該水域救生專業團體自行運作型態係屬公私協力。至於公私協力則屬於「特殊」社會交換範疇，牽涉「公私部門」及其等內部各該人員；體育運動主管機關對於其他「政府」公務部門對於體育運動領

域邇來有關「非政府」及「非營利」等第三部門「自行運作」形態之出現，此未臻明瞭，宜當多加互動協調溝通，避免其他更有權力「機關」或不明究理地「權力壓迫」，而導致體育運動主管機關「無力招架」僅得「弱勢面對」且或轉嫁其他「他者」。同時體育運動主管機關對於相對「弱勢他者」尤應「溝通」及「扶持」，「公私部門」亦當合力消弭公私協力之於社會交換若干「社會不平等」之發生。至於社會交換，其中猶有「責任」、「價值判斷」、「願景管理」及「目標管理」等面向之體現而牽涉建立「社會交換理論」有關「責任主義」等理論框架；臺灣現行《國民體育法》及《國民體育法施行細則》等規範而分別建立各種體育專業人員證照制度，至屬特殊，自當配合

目前體育運動產業化或商業化，而宜以非僅侷限體育運動範疇政策思維，或當採行廣義多元發展部署及制度建置；「公私部門」彼此間互動運作（包含前開公私協力形態等）而漸趨多元，自應予以「類型化」及「精緻化」，猶不宜驟認「公私部門」彼此間互動運作，即係公私協力。