八敬法的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

星雲大師《佛法真義》論要

為了解決八敬法的問題，作者unknow 這樣論述：

　　23位學者對星雲大師著作《佛法真義》的解讀、分析，帶領讀者更進一步體會星雲大師「說真話」的苦口婆心，及其為教為法正本清源的深刻意涵。

八敬法進入發燒排行的影片

一貫道清修女性之探究──以神威天臺山姑姑為例

為了解決八敬法的問題，作者王淑珍 這樣論述：

　　神威天臺山「姑姑」是極為獨特之名稱，「姑姑」是清修女性身分之代稱，而不是一貫道組織架構中之「職稱」。就字義而言，同時兼有「父親之姊妹」、「丈夫之姊妹」、「公婆為翁姑」與「出家修行女子」等意思，比佛教「尼姑」（比丘尼）、齋教「齋姑」與道教「道姑」更具深意；因為「姑姑」猶如神威道場此一大家庭中未出嫁的女兒，姑姑們除為此一大家庭奉獻青春與心力外，還須認真修行。「姑姑」修行方式亦有其特殊性，可突顯一貫道「半聖半凡」之修行理念，本研究藉由神威天臺山「姑姑」之探討，以瞭解一貫道清修女性的日常生活（食衣住行）、修行方法、個人專長、工作職責與內心世界，進而探究清修女性在一貫道教團組織中的角色、地位與現況

。　　欲探究清修女性「另類生命型態」之選擇與修行方式，涉及個人對於宗教之認同，無法以「量化研究」呈現真實情境，因此採「質性研究」，以口述訪談為主，輔以文獻分析法、觀察法與田野調查等，並探討佛教的「八敬法」，以映襯一貫道原典的「原靈相同論」；同時論及釋昭慧的「佛門平權運動」與一貫道的「坤道應運」之說，以十八代祖之一的孫慧明為例證，做進一步說明，以此突顯一貫道清修女性之特殊性。　　另藉此研究，得知姑姑選擇清修是基於「自我意識」覺醒，而不是「女性意識」覺醒；神威天臺山對於姑姑之照顧，可成為各組線之借鏡；一貫道也有本身特有之「名相」，並非全借用於別的宗教，而是有自己獨有之特色。最後，本研究建議後續研究

可針對神威天臺山姑姑斷層之問題、一貫道清修女性未來轉型之問題、1960-1980年代加工區的女性作業員與一貫道清修女性之間是否有某種特殊關係等議題進行研究。

律制生活(第三版)

為了解決八敬法的問題，作者聖嚴法師 這樣論述：

　　二千五百年前，佛陀在印度所制定的戒律， 　　是否能適用於現代的時空環境？ 　　本書深入探討教制，從出家投師到日常飲食， 　　提供現代人具體可行的生活依止。 　　聖嚴法師自言：「我是注重佛陀制定戒律的精神，不主張死守其全部的戒律條文。」古人弘揚戒律，以講說與註解為主；聖嚴法師則消化了大、小乘戒律的龐大文獻，提出問題、理清問題，使其簡易、通俗及實用。 　　書中二十八篇戒律議題，皆是佛教界經常提出的疑惑，例如：「出家與剃度的條件」、「做師授戒的條件」、「捨戒與還俗」、「比丘尼與八敬法」等。除了有嚴謹的戒律原典資料，更詳細說明古今律制演變的來龍去脈，並還原佛陀制戒的精神，讓

戒律在現代時空找到適應之道。

入世證菩提：當代臺灣人間佛教思想的爭辯與開展

為了解決八敬法的問題，作者陳淑梅(釋禪林) 這樣論述：

摘要本論題旨，在探討人間佛教思想的發展過程，而引發之各種爭辯議題，其中最大衝擊點幾乎都圍繞於印順思想。然而，受到衝擊者無論是批判或認同，皆堅持不同立場與觀點。故筆者試圖從歷史與文獻學角度，以理解近三十年，當代臺灣佛教以人間佛教思想為主軸的「入世證菩提」之論辯及源流。關於「入世證菩提」論述之鋪陳，首章將從印順在當代臺灣提倡人間佛教為起點，並溯源其醖釀及傳播的相關過程。此一爭辯課題以歷史為分水嶺，從三階段切入，結果呈現印順承繼太虛1939年提出人間佛教思想。而論辯的第一階段，以人間佛教在當代臺灣爭辯史為主軸，焦點放在約1986年，佛教史學者江燦騰提出的質疑及印順的回應等為論究依據。其次是從「印順

」到「後印順」時期三個面向的論述，分別由學界的楊惠南及教界之昭慧等為代表，開展出的一連串爭辯史；同時，依照性質差異區分為三大課題加以鋪陳、探討前後涉入爭辯之內容：一、印順與現代禪交鋒的歷程；二、楊惠南提出心境平等之說，引發的相關爭辯與攻防；三、｢後印順時代」具代表性的幾位信仰者，為護師而辯駁；其論辯議題包括：撕毀八敬法、悟境與般若智之先後、人間佛教之生活禪的正與邪等。其中最大弔詭事件是現代禪的創辦人李元松，曾就印順人間淨土之「入世標準」與學、教二界，包括印順在內，產生激烈論辯，也因此吸引無數信眾；然而，在臨終前，卻突兀地公開懺悔現代禪思想的錯誤。此舉，促使長達近三十年的爭辯史劃下句點。隨著學、

教二界的文字戰，人間佛教在佛教界之氣勢，已如波濤洶湧，順應著人間佛教的開展而進入轉型期，各大團體亦以印順人間淨土為標竿，創立了隸屬台灣佛教本土思維的新宗派。本論文亦跟隨此一浪潮，繼續地圍繞在「後印順時代」(2001年迄今)僧俗團體成立之新宗派，例如：現代淨(俗)、法鼓宗(僧)、慈濟宗(僧)等，冀望藉此探究，以釐清人間淨土歷經爭辯所引發了那些蛻變及對現代佛教帶來的啟示。為了整體考量，印順曾言「不做任何宗派之子孫」；然而，以標榜人間佛教的僧俗團體到後印順時代，卻呈現不同分流。反觀以追隨印順者之傳人則趨向兩性平權的意識型態發展。其中，佛陀遺留的教法，最受兩性爭議的八敬法，自昭慧當眾撕毀後，人間佛教之

戒學思想開始引起了「生活飲食的結合」、「戒壇變革」、「兩性平權之檢視」、及「多面向的社會關懷」等之轉化。如此呈現地是，人間佛教戒學觀與禪學思想已付諸於社會運動。故人間佛教轉化而成之社會運動，即「新戒學」與「新禪法」的相關議題，則是在新宗派後，最後選擇論析的對象。經過本文多方面的論析，最終發現，當代臺灣人間佛教所爆發的諸多爭辯，不僅停留於思想上的分歧，而是在印順的眾多追隨者之間，有些已經呈現及活躍於學界與教界，並積極建構出人間佛教的入世之道；但是，入世之道將再度呈現如何？而尾隨後印順時代登上入世之菩提道者亦不乏其人，彼等又將為人間佛教淨土創造出何種拼圖，仍然是耐人尋味的。關鍵詞：入世證菩提、人間

佛教、印順、後印順時代