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國立政治大學 國文教學碩士在職專班 陳芳明所指導 黃瓊緻的 司馬中原鄉野傳奇初探 （2010），提出八里綠多鶴評價關鍵因素是什麼，來自於司馬中原、鄉野傳奇、靈河、狐仙、現代說書人。

而第二篇論文國立臺灣師範大學 美術學系 曾肅良所指導 蔡芯圩的 唐代「樹下人物」圖像研究 （2008），提出因為有 唐代、壁畫、敦煌、樹下人物、竹林七賢、樹下美人的重點而找出了 八里綠多鶴評價的解答。

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司馬中原鄉野傳奇初探

為了解決八里綠多鶴評價的問題，作者黃瓊緻 這樣論述：

司馬中原鄉野傳奇的龐大數量等於他的濃厚鄉愁。筆者發現，司馬中原之父吳隱觀在他生命中雖僅存留短暫光陰，卻是他創作的泉源、思想的開端，無怪乎小說中處處可見吳父的身影。鄉野傳奇可謂吳父不死的象徵。 故鄉景物同樣使司馬中原魂牽夢縈。靈河不斷出現在不同的篇章，如拼圖般，漸次拼貼出河岸全貌與得名傳說，顯示他對於生命之河那份猶如小溪流為大川的深厚眷戀之情。筆者相信《靈河》實是他鄉愁集大成之作。 痛失家國使司馬中原思考文化意識對民族盛衰的影響力，乃在鄉野傳奇進行去蕪存菁的工作。儒家思想的真諦經由鄉野人民看似愚昧的舉措而獲得彰顯；「因果報應」不再是迷信，乃中華民族對善的堅信根基與承受苦難的

耐力來源；「狐仙崇拜」非荒謬無稽，應轉化為像對「關、岳精神」的景仰，才不致落入神棍的宗教迷宮。 另一個「鄉思」呈現在司馬中原的歷史書寫。他認為民間歷史並不弱於正史，極力刨出蘊含在傳說裡的歷史真質。透過平民生活書寫與俠士塑像，期望讀者以史為鑑，避免下一個悲劇，也使每一個生民具有存在的意義與價值。同時對於大歷史敘述下忽略的邊地生活與捻亂，作歷史情境上的補充，可謂十分了不起。 司馬中原鄉野傳奇膾炙人口，得力於其引人入勝的敘事功力。筆者發現司馬中原採用「新說書人的敘事方式」，以多元的形式展現他的「司馬氏曰」，調配鮮活又飽含瑰麗詩情的語言，建構鄉野傳奇的廣袤世界。 統整研究所得，筆者認

為司馬中原鄉野傳奇的意義有四：建立通而不俗的敘事風格、說話與志怪傳統的繼承與革新、豐富臺灣通俗文學的內涵與保存中華民族文化。筆者賦予「現代說書人」的稱號，表明其文學成就與社會貢獻。

唐代「樹下人物」圖像研究

為了解決八里綠多鶴評價的問題，作者蔡芯圩 這樣論述：

自從二十世紀以來，中國各地不斷考古發掘唐朝墓葬，其中部分墓葬不僅有出現眾多精美的陪葬品，另更有大量精美壁畫之裝飾。據目前考古成果，這些壁畫墓葬大致上可分為四個區域，分別為北方一帶、關中洛陽一帶、南方以及西北等地。而這些壁畫墓葬內容豐富，有星象、建築、人物、花草鳥獸等各類題材，其中不乏出現「樹下人物」圖像。而這些「樹下人物」圖像乍看之下似乎沒有什麼特殊，但若分析唐朝壁畫墓的「樹下人物」圖像，可發現其種類、形式表現及圖像配置之方式極多元豐富，也代表了唐朝墓葬壁畫裝飾的多樣性。 另外於天平時代的日本出現一個「樹下美人」形式之屏風，為今日正倉院所收藏的〈鳥毛立女屏風〉，與上述唐朝壁畫墓之壁畫相對

照，風格形式都非常接近，基本可判斷日本〈鳥毛立女屏風〉之風格必然與中國有一定的關係。另外則是觀察整個世界各地都有出現「樹下人物」這類圖像，基本上可以推測此類為一種普遍的形式，而這種圖像有可能會因不同區域文化而會被賦予不同價值與意義。特別是在中國藝術的表現，「樹下人物」更是一種經常被表現的題材。 因此本文擬針對唐朝「樹下人物」圖像深入研究，主要討論範圍為現存壁畫墓葬為主，其他出現「樹下人物」圖像的尚有敦煌壁畫、墓葬之屏風、陪葬品等也將納入討論。為研究唐代「樹下人物」圖像，本文首先擬針對唐朝「樹下人物」之起源作一番討論，調查釐清唐朝「樹下人物」圖像繼承了多少前朝的風格特色，其次則是運用統計學、

風格分析、圖像學等研究方法研究唐代的「樹下人物」圖像，希望能釐清唐朝墓葬壁畫「樹下人物」圖像之種類以及是否具有特殊意涵，並討論其發展脈絡及對後世的影響。藉由研究唐代「樹下人物」圖像，希望能對唐朝豐富的藝術有更多的理解，也藉由這些唐代「樹下人物」圖像，探討唐代人物畫、山水畫發展的概況，並且對唐代「樹下人物」圖像之藝術價值與歷史意義有一個正確的評價。

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