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以文化模因為視角探討馬來西亞獨立中學高中教材《華文》的文化內涵

為了解決公務人力發展學院福華國際文教會館的問題，作者林瑋珊 這樣論述：

馬來西亞華人自16世紀開始遷入馬來半島，直到19世紀，移居馬來西亞的華人數量激增。早期的華人一直抱著「落葉歸根」的想法，進入20世紀以後，華人「落地生根」的想法開始萌生。自此，每一代華人為了生存，開始融入當地的主流社會；另一方面，亦堅持保留祖先的中華文化傳統，辛苦地堅持傳承。直到如今，一些中華民族的傳統民俗文化仍然在馬來西亞華人社會中體現。無論是生活方式或是節日禮俗，甚至是宗教信仰、價值觀念，馬來西亞華人依然堅持繼承，讓這珍貴的中華文化繼續在馬來西亞生存、繁衍。比起其他東南亞國家，馬來西亞相對地發展了一套較為成熟的華文教育體系，這有賴於馬來西亞華文獨立中學秉持著傳承中華文化的使命。目前，馬來

西亞華文獨立中學所採用的華文課本乃是由馬來西亞董教總全國華文獨中工委會課程局所編撰。《華文》是全國華文獨立中學高中級學生統一使用的聽說讀寫合一的教材，教材共六冊，每學年上下學期兩冊，供高中三年教學使用。馬來西亞華人對於中華文化的傳承，可以從「模因」視角來進行剖析。「模因論」(memetics) 是基於達爾文進化論的觀點解釋文化演變規律的一種理論。文化信息依靠模因 (meme) 進行複製，模因通過模仿而傳播，是文化的基本單位(Dawkins, 1976) 。模因體現的方法之一，即是透過教育的傳授，教材是影響學生學習重要的源，因此從教材著手探討文化模因的表現形式，從而瞭解文化模因在教材內的呈現方式

和分佈情況與探討其教學應用為本研究的主旨。本研究旨在以「模因」的文化模因作為基礎理論，探討馬來西亞獨中高中教材《華文》。本研究以文獻探討為基礎，歸納整理出「文化模因」的表現形式作為研究工具，據以分析教材，並採內容分析法，進行量化統計分析和質性探討。期望達致目的為：一、瞭解馬來西亞獨中高中教材《華文》中的文化模因表現形式的分佈情況；二、瞭解馬來西亞獨中高中教材《華文》中的文化模因表現形式的呈現方式；三、歸納與整理出以「模因論」為基礎，教材《華文》之模因內容；四、提出華語文文化教學及教材發展、編寫與修訂之建議。研究結果顯示《華文》中一共有2028筆文化模因表現形式的內容，其中「國情歷史」佔比最多，

「科技文化」佔比最少。六冊收錄了多篇古詩文，因此涵蓋的文化模因以古代中國的社會或是古人的價值觀為主，可見馬來西亞華語文教育側重在有關中華文化的思想或價值觀方面。教材中的文化模因筆數亦隨著年級增加，達到由易到難，由簡到繁的原則。至於教學方式，鼓勵教師運用「模因論」的特點來進行教學。強勢的模因必須經過「同化」、「記憶」、「表達」和「傳播」四個階段，因此教師可以充分運用不同的實踐平台來讓模因可以成功地保留下來。

臺灣救生員證照制度與公私協力：社會交換理論之觀點與討論

為了解決公務人力發展學院福華國際文教會館的問題，作者陳敏男 這樣論述：

緣本研究針對臺灣救生員證照制度前於西元2009年間重大轉變轉折而改採「特許」型態作為探討案例，基於「社會交換理論」及公私協力等觀點及立場發軔而分別以「文獻分析」、「文件分析」及「半結構深度訪談」等「質性研究」方法，且復輔以研究者個人實際經驗總結，探討臺灣救生員證照制度及公私協力兩者間關係，且亦藉由「社會交換理論」觀點而探究政府實施公私協力臺灣救生員證照制度有關社會交換政策思維。本研究初步結論為臺灣救生員證照制度「特許」各該水域救生專業團體自行運作型態係屬公私協力。至於公私協力則屬於「特殊」社會交換範疇，牽涉「公私部門」及其等內部各該人員；體育運動主管機關對於其他「政府」公務部門對於體育運動領

域邇來有關「非政府」及「非營利」等第三部門「自行運作」形態之出現，此未臻明瞭，宜當多加互動協調溝通，避免其他更有權力「機關」或不明究理地「權力壓迫」，而導致體育運動主管機關「無力招架」僅得「弱勢面對」且或轉嫁其他「他者」。同時體育運動主管機關對於相對「弱勢他者」尤應「溝通」及「扶持」，「公私部門」亦當合力消弭公私協力之於社會交換若干「社會不平等」之發生。至於社會交換，其中猶有「責任」、「價值判斷」、「願景管理」及「目標管理」等面向之體現而牽涉建立「社會交換理論」有關「責任主義」等理論框架；臺灣現行《國民體育法》及《國民體育法施行細則》等規範而分別建立各種體育專業人員證照制度，至屬特殊，自當配合

目前體育運動產業化或商業化，而宜以非僅侷限體育運動範疇政策思維，或當採行廣義多元發展部署及制度建置；「公私部門」彼此間互動運作（包含前開公私協力形態等）而漸趨多元，自應予以「類型化」及「精緻化」，猶不宜驟認「公私部門」彼此間互動運作，即係公私協力。