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六度波羅蜜出處的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陳寬育寫的 異獸藏身處的精靈：藝評召喚術 和妙音笑‧寶無畏王大師,克主傑大師,祥雄巴‧法自在稱大師的 地道建立都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自陳寬育 和福智文化所出版 。
輔仁大學 中國文學系 黃培青所指導 張延康的 《西遊記》神魔研究 （2021），提出六度波羅蜜出處關鍵因素是什麼，來自於神魔小說、《西遊記》、神魔體系、文化意義。
而第二篇論文中國文化大學 美術學系 洪昌穀所指導 魏朱淑薇的 究竟涅槃 — 魏朱淑薇書法《心經》創作論述 （2021），提出因為有 究竟涅槃、心經、書法的重點而找出了 六度波羅蜜出處的解答。
異獸藏身處的精靈：藝評召喚術
為了解決六度波羅蜜出處 的問題，作者陳寬育 這樣論述：
一本關於攝影的書，唯一的附圖是一幅銅版畫，到底在想什麼？ 這本書所收錄的文章，發表於2018年至2022年之間，以國藝會「現象書寫：攝影評論研究與書寫計畫」的寫作成果為基礎，進一步擴充與發展，是作者近三年藝評寫作工作的階段性成果。全書主要由「攝影評論的研究與書寫」、「藝評作為創作？寫作實驗數種」，以及「邊角料：閱讀紀事與隨筆」等三大部分組成。第一部份是對攝影評論文章之蒐集、閱讀與再書寫。「藝評作為創作？寫作實驗數種」系列是作者的藝評實踐，也是與藝術領域中不同的專業工作者合作、對話、彼此激發所生產的文字作品。「邊角料：閱讀紀事與隨筆」，則是伴隨著藝評寫作者的日常而生
的隨記、閱讀筆記，以及捕捉一些萌生的點子。在讀者面前的這本書，以業餘者的視野從攝影專業領域汲取許多資源並獲得藝術寫作的動力，只是，它的真正的意圖，更多的是自我暗示的藝術寫作狀態之開創。
《西遊記》神魔研究
為了解決六度波羅蜜出處 的問題，作者張延康 這樣論述：
本文以明刊本金陵世德堂「新刻出像官版大字《西遊記》」爲底板參校六種清代刻本而成的《西遊記》為材料，探討《西遊記》一書所描繪的神魔體系、所反映的神魔系統的文化意義。全文共分爲五個章節進行論述：第一章為「緒論」，以研究材料與目的、文獻回顧、研究方法、《西遊記》成書爲論述主題，並進行《西遊記》相關版本、成書前相關作品的簡要介紹，重點在於對相關文獻、研究方法及對於前人作品的吸納、借鑒加以闡述；第二章為「《西遊記》的神明系統」，以《西遊記》書中「神明」的詮釋、成神途徑、神明譜系爲論述主題，並論及書中所述的神、仙、聖、真出處及其與典籍記載、正統描述之間的异同，重點是按道教、佛教兩大體系加以闡述；第三章為
「《西遊記》的妖魔系統」，以《西遊記》書中「妖魔」的詮釋、妖魔結局、妖魔譜系爲論述主題，並論及書中所述妖、魔、精、怪出處及其與典籍記載、正統描述之間的异同，重點是對不同妖、魔、精、怪的態度與處置予以揭示；第四章為「《西遊記》神魔系統的文化意義」，以《西遊記》反映的多元並存、正邪對立、神魔互變、三教交融等爲論述主題，重點闡述神魔之間的辯證關係及反應出的文化意義；第五章為「結論」，則是對《西遊記》全文的總結。藉此五章作爲闡述《西遊記》神魔體系及相關問題的路徑，開展詮釋《西遊記》神魔體系工作，並達到全面、系統、深刻認識《西遊記》神魔體系及其文化意義的目的。
地道建立
為了解決六度波羅蜜出處 的問題，作者妙音笑‧寶無畏王大師,克主傑大師,祥雄巴‧法自在稱大師 這樣論述：
菩提路上的五道十地功德，如同無上珍寶 捧讀本論，跟著妙音笑大師按圖索驥 就像開啟了無限寶藏的房間 一覽天上天下眾多珍奇 地道，分別指大乘地、小乘地與五道之義。如同草木山林等一切動不動法皆是依於大地而生，世出世間無量功德亦皆從三乘所生，故稱為「地」；由於修行現觀即能開闢前往解脫果位之道，如同道路，故稱為「道」。 佛陀從最初發心，為救度一切有情而求取無上正等菩提，經歷了三大阿僧祇劫成就佛果。成就正覺之後，為尋求獨自解脫的行者，演說了四諦等諸小乘的法門，為尋求無上佛果的行者，演說了大乘法門。 然而，行持大乘的行者，應以何為主要修持？中間又須經過何等位階，以致必須要經歷三大阿僧祇
劫，才能成就大乘菩提果位？佛陀在《般若經》、《華嚴經》等大乘經中廣說十地的論述，令諸行者有所依歸。後世論師更以五道來總攝行者的修習次第。 然而，五道十地之內涵為何？印度論典中雖能見到五道的次第以及名稱──資糧道、加行道、見道、修道、無學道，也能略見五道的立名之義，以及諸道的修持內涵，但是對於諸道的界限，尤其是資糧道到加行道的細分界限，仍少見詳細的論述。 藏地論師在解釋《般若經》及《現觀莊嚴論》時，承繼了五道的論述，並且結合佛語、印度論著，深細推敲諸道界限，對五道的定義、界限作出嚴密的論述。一但確立了五道的界限，修道行者依此五道的論述，便能了知：修道進程雖然看似久遠，但是依著次第登進
，其途徑非常明了，人人皆能拾級而上。 藏傳格魯派延續了印度那爛陀的絕學，開立了五部大論的學程，在量論前行三書結業以後，就準備學習《現觀莊嚴論》。此論架構宏大，是五大論的主體，因此在正學《現觀》之前，必須先學《地道》、《宗義》、《八事七十義》三書並背誦，這是格魯諸大寺的共同學程。 二世妙音笑・寶無畏王大師的知名著作《地道建立・三乘莊嚴論》，主要闡明五道十地之意，亦略攝三士道次第之大綱。透由此論，能令學人系統性了解各乘地道之差別與性相、支分，以及種種不同的斷證功德。 如果將修學菩提道上的五道十地等功德喻如珍寶，則此論就像是收藏百寶之室，若能登堂入內，大可一覽天上天下眾多珍奇。尤其
書中完全依照二大車軌──龍樹、無著菩薩之論典，遠離一切臆造邪說，並詳盡探討宗喀巴大師父子三尊之意趣，故讀此書，彷彿諸大智者面授機宜，值得一切好學深思之士，精勤研習。 本書除《地道建立・三乘莊嚴論》外，同時收錄克主傑大師所著《地道建立・奪智者意》，並且隨附祥雄巴・法自在稱大師所記《般若波羅蜜多口訣現觀莊嚴論究竟見釋為應成之理・顯明要義月光》，三論合刊，併為一書。 本書特色 1. 大慈恩‧月光國際譯經院「五大論譯叢‧現觀系列」第一部漢譯經典，是學習《現觀莊嚴論》之前行論著。 2. 收錄三本論著：二世妙音笑・寶無畏王大師所造《地道建立・三乘莊嚴論》，乃哲蚌寺果芒僧院、
拉卜楞寺等大寺院之主要教材；克主傑大師所造《地道建立・奪智者意》以及祥雄巴・法自在稱大師《般若波羅蜜多口訣現觀莊嚴論究竟見釋為應成之理・顯明要義月光》。 3. 本書結構嚴密、條理清晰、釋述詳明，為公認之傑出論著。
究竟涅槃 — 魏朱淑薇書法《心經》創作論述
為了解決六度波羅蜜出處 的問題，作者魏朱淑薇 這樣論述：
書法是中華文化的瑰寶，散發著無窮的藝術魅力，在傳統的美術品類裡，實有著很重要的位置。書法源自文字，隨著文明進展由實用功能轉進藝術情趣。在形式與內容高度統一之中，書者以一管之筆，表現出宇宙觀、人生觀、生命哲學，這在世界的藝術殿堂裡具有相當的特殊性，它具體呈顯了漢文化的美學特質，也表現了無盡的心象世界。所以漢字書法被形容為「無言的詩，無行的舞，無圖的畫，無聲的樂」。 書法是藝術的哲學，更具有豐富的美學思想。歷代書法名家正是以其敏銳的心，觀其形、思其理、練其技，以獨特的生命情感去駕馭筆墨，締造高妙深閎的書法藝術，創造各種不同的美感風貌，同時也開展出廣闊生動的藝術天地，許多傳世名跡至今
仍熠熠生輝，令人吟詠讚嘆。 本論文以書法《心經》為題，由形而上的理論研析至形而下實務創作，探賾索隱，然《心經》傳世名品甚多，為避免論述過於寬泛，本論文以王羲之、虞世南、歐陽詢、蘇軾、趙孟頫、文徵明、董其昌、何紹基、溥儒的書法論述、心經書蹟、書法藝術及影響等，進行系統性的探討。全文共分五章，第一章緒論，敘明研究動機與目的，研究範圍與方法，名詞定義﹕究竟涅槃、《心經》和《心經》法書。第二章為《心經》般若於美學思想之影響，內容含括《心經》內容與出處，《心經》釋經題「般若」, 和《心經》般若的美學思想及文藝哲思。第三章《心經》名家法書名作舉隅。以名家之生平事蹟與書法理論、書寫淵源、書風發展、書體
特色、創作樣貌、藝術成就帶給後世之影響，依次作出論述。第四章為筆者《心經》書法創作作品之分析與解說。第五章結論，包含研究心得回顧和後續發展前瞻。