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冉部首的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦ChogyamTrungpa寫的 圓滿，我來到起點：創巴仁波切遺教法寶：三乘法教系列之七——不壞覺醒之密續道(下) 和ChogyamTrungpa的 簡單，我有平常心：創巴仁波切遺教法寶：三乘法教系列之六——不壞覺醒之密續道(中)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自眾生 和眾生所出版 。
國立政治大學 法學院碩士在職專班 楊雲驊所指導 鄭祺耀的 資訊安全法制趨勢研析– 論建立國家層級資通訊安全標準與認驗證制度 （2020），提出冉部首關鍵因素是什麼，來自於資訊安全、信息安全、資訊安全認證、信息安全認證、資訊安全評估、網路安全、網絡安全。
而第二篇論文國立清華大學 中國文學系 羅仕龍所指導 王澤偉的 17-18世紀初在華耶穌會士的漢字收編： 以馬若瑟《六書實義》為例 （2019），提出因為有 馬若瑟、《六書實義》、索隱、耶穌會、六書、現代性、中國性、天學的重點而找出了 冉部首的解答。
圓滿，我來到起點：創巴仁波切遺教法寶：三乘法教系列之七——不壞覺醒之密續道(下)
為了解決冉部首 的問題，作者ChogyamTrungpa 這樣論述：
大圓滿之見，即是我們自心最為極致的敞開。 我們終於達到我們足以實證的境界。 我們開始領悟「諸法總攝於一要」， 我們甚至開始了悟「所有責難歸於己」， 因為我們已經回到原點。 ——創巴仁波切 ★ 創巴仁波切遺教法寶系列終冊 ★ 完整呈現瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、大圓滿密續道 ★ 適合現代人的口語特質和直接性的講授 創巴仁波切引領我們走入法道之旅。 從別解脫道，行至菩薩道並進入金剛乘， 並在大圓滿法到體會無生、周遍、任成、獨然， 走了這麼久，完成三百六十度完美的一圈，
終於，我們又來到法道之旅的起點。 此時，道變成了果，果即是道。 開始領悟「諸法總攝於一要」。 瑪哈瑜伽乘、阿努瑜伽乘和阿底瑜伽乘等上三部密續被稱為「佐欽」（藏：dzokchen，大圓滿），創巴仁波切稱這些法教為「瑪哈阿底」（maha ati）。瑪哈阿底可用來指第九乘的阿底瑜伽，或是指整個上部密續（higher tantra）。「瑪哈阿底」是這一整條佛教法道上的巔峰，持明指出，瑪哈阿底的法教或許看似錯綜複雜、強大逼人，抑或無可企及，然而事實上，它們是難以想像的簡單、極其單純，而且徹底直接。 在本部書中呈現的法教，帶有一種口語的特質和直接性。創巴仁
波切不僅說明了能彰顯密續道不可思議之處的世界觀和修行法門，其講授方式更讓現代弟子能夠了解、契入這些法教。
資訊安全法制趨勢研析– 論建立國家層級資通訊安全標準與認驗證制度
為了解決冉部首 的問題，作者鄭祺耀 這樣論述：
由於資訊科技快速發展，國家社會制度與人民生活型態皆隨之產生變化。隨著網際網路的普及，政府資訊系統及網路服務業者提供之網路服務也快速增加，民眾的日常已經難以離開網路資訊系統，如網路資訊系統遭駭客惡意破壞、癱瘓而無法正常運作，或因此導致個人資料外洩，將對民眾與社會產生巨大的影響。為了因應時局的改變，各國政府開始研提各種資訊安全法律制度，以促進資安發展，並加強對資訊資產的保護。本文將探討對世界有較大影響力的美國、日本、中國及歐盟在資訊安全法制上的發展，以了解資訊安全法制在世界上之發展趨勢。在資訊安全領域中，本文認為資訊安全標準與認驗證制度為其中最重要之基石，因此，除了探討美國、日本、中國及歐盟之資
訊安全法制基本架構外，更將深入了解其於資訊安全標準與認驗證制度上之發展與規畫。綜合上述各國在資訊安全法制之規劃，多是成立國家層級專責監管機關，訂定資訊安全管理專法，要求政府機關與關鍵基礎設施業者應做好資訊系統之資安風險分級與資安防護計畫、評估與改善、緊急通報與分享、資安事件演練等。而在資訊安全標準與認驗證制度上，則多透過法律授權成立國家層級之專責機構，負責訂定資安標準並執行相關認驗證。我國蔡英文總統於2016年8月在國安會提出「資安就是國安」政策，並於2018年6月通過「資通安全管理法」專法，我國開始進入資訊安全專法時代。然而比較我國與他國之資訊安全標準與認驗證制度，我國在資通安全管理法中，並
未以法律授權成立國家層級之資訊安全標準機關，資通訊產品安全標準仍維持由各目的事業主管機構各自負責，導致我國資通訊相關產品及服務之資安標準與認驗證制度，缺少一個整體的框架，而無法制定出更全面的制度規畫。本文嘗試透過探討美國、日本、中國及歐盟在資訊安全法制上之發展，反思我國現行制度上之不足，並建議應設立國家層級之資訊安全與認證標準專責機構，以完善我國資訊安全標準與認驗證制度，並以此為基礎，強化我國資訊安全法制之發展。
簡單，我有平常心：創巴仁波切遺教法寶：三乘法教系列之六——不壞覺醒之密續道(中)
為了解決冉部首 的問題，作者ChogyamTrungpa 這樣論述：
金剛乘是所有真諦之真諦。 在你說出勝義諦時，那真諦是這般真實， 即使沒說出口，它也依然真實， 那之中沒有任何謬誤的參照點。 金剛乘如海洋，乃真實之真諦。 ——創巴仁波切 在金剛乘裡，你的存在狀態已轉化為最高層次， 結合了寂止中的正念和嚴謹，以及勝觀中最為寬廣的正知。 因此能察覺到一個更為宏大的整體世界。 在金剛乘裡，我們學著發展淨觀， 不只是將一切視為美好，而是再也沒有禁錮， 金剛世界是本初良善、無條件的自由，打從根本地燦爛輝煌。 光燦與神聖，這兩種特質在金剛乘佛教裡合而為一。 如果你真實面對自己，如果你處於當下， 伴隨著身、語、意的結合，某種實
相就會開始為你顯現。 本書介紹密續上師或金剛上師的概念。創巴仁波切闡明金剛上師的角色，以及師徒關係在金剛乘法道上所扮演的核心角色；同時也介紹了「淨觀」，以及上師、本尊、護法三根本的概念。他顯示了金剛乘修持如何將修行者看待世界的凡俗觀點轉化為淨觀，此淨觀的特色是廣袤自在、溫暖柔和，毫無掙扎或瞋怒的。接著，他將淨觀的發展回溯至大乘和修心法門，並連接到了無執著和虔敬心的力量。
17-18世紀初在華耶穌會士的漢字收編： 以馬若瑟《六書實義》為例
為了解決冉部首 的問題，作者王澤偉 這樣論述：
在利瑪竇之後，早期天主教傳教士依舊奉行利氏「中國化」與「學術傳教」之路線。18世紀初，西方中國尚處中國熱之尾聲，種種漢學研究成果層出不窮。適逢中國禮儀之爭，中西矛盾日益尖銳，傳教工作面臨諸多困難。由是誕生了以白晉、馬若瑟、傅聖澤為代表的中國索隱派，旨在運用古代神學並結合兩個世紀以來的漢學研究果實，證明中國古代墳典暗含天主相關訊息。而主人翁馬若瑟所處的清初，正是清初小學興盛的時期。馬氏研究文字、六書，除了耶穌會的上述傳統，還與清初的學術風氣也密不可分。他在白晉與劉凝等人的幫助下，完成《六書實義》，希望用索隱主義找出六書中蘊含的基督宗教奧秘，努力彌合耶儒差異，以達到傳播福音之目的。本研究旨在以馬
若瑟《六書實義》為中心，兼述17-18世紀初歐洲學人對漢字的各種詮釋。透过詮釋學、全球史、後殖民主義、互文等方法，分析歐儒如何将汉字收編入西方文字體系之中，並挖掘《六書實義》運用之中國思想源流。論文一共分為七個角度，分別闡釋該時段內漢字收編成果與《六書實義》的不同研究面向：其一，梳理馬若瑟之前的漢字收編六大成果；其二，探索馬若瑟與現代性之間存在的種種糾葛，以圖突破現代性肇端於晚清的舊論；其三，從《六書實義》撰寫之背景「禮儀之爭」出發，發現馬若瑟撰寫《六書實義》應當受康熙皇帝政策影響；其四，馬氏為貫徹康熙「如中國人一樣」的政策，必須在形式上體現《六書實義》的中國性，如避諱等；其五，從內容上觀看，
《六書實義》之六書學說，承襲自宋、元、明、清四朝之鄭樵、吳元滿、趙古則、趙宦光、劉凝諸位學者；其六，馬若瑟特重指事，認為神學思想暗藏於指事的七個文字之中，象形反而為次；其七，馬氏為了統合其文字學理論，確立了從六書與記憶術開始，經儒學而達天學的治學體系。以上之論，皆為馬氏突破前人漢字研究之處。由以上研究可知，以馬若瑟為代表的索隱派，既承認了中國文化，又從中國典籍中證明基督宗教的合法性，是中西文化交流中西方傳教士努力本色化的重要代表。以《六書實義》為例，在「族性」與「風格」概念的框架下，可以明顯觀察到文本中存在的「中國性」。繼而從「中國性」出發，申論非漢族創作之方塊字文學作為跨文化的典範文本，及納
入華語系文學的可能性。