准提神咒的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

准提法門的義理與實踐研究以《顯密圓通成佛心要集》為中心

為了解決准提神咒的問題，作者張精明 這樣論述：

　　准提法如佛教中所有的密教一樣源起於印度亦是大乘時期佛法的一支，其在中國唐朝時期所形成的准提法門，也是「唐密」的特色之一。雖然佛教內涵不外顯、密，但傳承上是顯、密門庭各異。「唐密」中的准提法門 於中國在唐代自印度傳入建立後，修持亦秉密教傳承也較侷限於密教僧眾，且自唐「會昌法難」後法脈一度沉寂，直至遼·道㲀法師編撰《顯密圓通成佛心要集》問世後才再興起風潮延綿至今。從明、清准提信徒的修持文獻記載中，可以了解在獲得現世利益及修證佛果上准提法具有明顯的效益。　　由於密教的修持傳統上予漢地大乘行者感覺較偏重行門而少義理論述，因此本論文從文獻學及思想研究方法，進入研究古代的准提經本在漢地的譯傳和袓師大

徳相關的准提法論著，及當代學者對准提法的著述，去了解准提法為何能在漢地大乘顯教中被廣為接受而顯現顯密圓融。而《顯密圓通成佛心要集》一書之所以至今流傳且准提法信仰不絶，主要是道㲀繼承了覺苑判釋的顯密圓通思想並且有效的發展。而道㲀在《心要集》中亦明顯的援用其方式，而最終將華嚴思想沿賢首、清涼進入宗密的「真心」法界觀，依其五教判表逹出「不思議乘圓教」的密教隠涵意義，除了顯現華嚴教判的繼承也是一種學說上的創舉。　　在密教心要中道㲀並未明確的像顯教一樣的論述理教，但從全書的論述中明顯的可以發現在顯圓的「一真無礙大法界心」思維同等於密教的密圓思維，而以「無礙障法界觀門」同等於「准提陀羅尼」法門。無論是顯密

雙修齊運，或是先顯教普賢觀後再三密加持；或先用三密再作觀，均能悟入文殊師利大智慧海。重要的是：若不修三密門，不依普賢行願，得成佛者無有是處。道㲀對唐密中的准提法門的創新，無疑的提供了一個簡要明確的修持方法，雖然道㲀的准提法中只需配合簡單的手印和少數咒語，但其儀軌中仍俱備密教修持的要件和法義，三密配合即能有效修持，心誠持之以恒必逹所願。其修持法在今日工商社會中，在該法不簡淨穢慈悲下，一般行者亦可僅需持印、誦咒、觀想免去複雜壇法，甚為方便相當符合現代社會的生活形態。准提法門在顯密圓融的連結，其實踐證悟「空性」的修持更可明確的導引顯、密實踐邁向佛果的修證次第。　　密教的修持的殊勝主要顯現在「行持簡易

、普應各根、能滅定業、成佛迅速」。而這些殊勝又以成佛迅速最為特色。密教之於顯教，在法門上雖有殊别，但修持佛法，修習止門(定學))還要修習觀門(慧學)才能達到真正的體悟修證。不知慧學(法義)而得定仍是無以得慧的，而慧學即在表逹真正的佛法義理─智慧之學(般若)。顯教如此，密教亦是如此，顯密教修持的中心可以說均在智慧的修學，准提法門亦然。　　本論文研究的目的在於明確闡明《顯密圓通成佛心要集》中所記載准提法顯密圓通的義理思想的內涵，以供行者在為實踐顯密圓通上的參考，並闡述修持的方法以引導佛子更有效的實踐。

準提法門及其在當代台灣之弘揚

為了解決准提神咒的問題，作者謝碧芬 這樣論述：

準提法是流傳古遠的殊勝法門，有無量無數古佛都以修持準提法而成佛。釋迦牟尼佛為了憫念未來末世一切薄福惡業眾生，為了末法惡劣的環境與眾生，慈悲宣說「準提咒」不可思議之殊勝法門。將無明煩惱轉成清靜心，轉迷成悟、轉凡成聖、得大智慧成就無上菩提。本篇論文以準提法門，以及在當代台灣弘揚為主要的研究範疇，並區分以下幾個部分：首先，以研究者對本文研究動機與架構作闡述；其次，探討準提法門經典的研究，從唐代開始，準提信仰何以流傳至中國，弘傳中土的祖師們其相關背景，以及其傳譯準提法門的概況。接著進行準提法體系之思想分析，與其相互差異作比較與探討；再其次，探討準提法門的源流發展，最後，探討準提法門在當代台灣的實踐弘

揚情況，其對於相同的準提信仰，何以有不同的實踐弘揚方式？在不同的文化背景思想下，各以何種方式來弘揚與傳承，筆者將整理與分析研究探討。期待爾後研究與發展方向，以行者之實證實修的修行過程，做深入的研究，作為未來推廣準提法門之精神信心。並存留給後輩研究者，更多的學術價值文獻，以提升未來研究的展望。