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國民小學校長空間領導、教師知識分享與學校競爭優勢關係之研究

為了解決劉真188億來源的問題，作者吳珮青 這樣論述：

　　本研究旨在了解國民小學校長空間領導、教師知識分享與學校競爭優勢之現況，分析不同背景變項之教師在校長空間領導、教師知識分享與學校競爭優勢之差異情形，探討校長空間領導、教師知識分享與學校競爭優勢之相關情形，探究校長空間領導與教師知識分享對學校競爭優勢之預測力，並建構此三變項之結構方程模式及驗證教師知識分享之中介效果。　　本研究採用問卷調查法，所採用之校長空間領導、教師知識分享與學校競爭優勢問卷具有良好的信度與效度。以公立國民小學之教師為母群體，共計抽樣66所公立國民小學，發出1,256份問卷，回收有效問卷1,091份，回收有效率達86.86％。資料處理以描述性統計、ｔ檢定、單因子變異數分析、

皮爾遜積差相關、多元逐步迴歸分析及結構方程模型之統計方法加以分析與探討。　　本研究獲致結論如下：一、國民小學教師對校長空間領導的知覺程度現況屬中上程度，以「建構教育空間」表現最佳。二、國民小學教師對教師知識分享的知覺程度現況屬中上程度，以「分享學習機會」表現最佳。三、國民小學教師對學校競爭優勢知覺程度現況屬中上程度，以「組織能力優勢」表現最佳。四、男性校長、北部區域及12班（含）以下規模之國民小學教師，對校長空間領導知覺程度較高。五、女性教師、30歲（含）以下之教師、研究所碩博士畢業教師、10年（含）以下服務年資教師、兼任導師之教師、北部與東部及離島區域學校及12班（含）以下規模之學校，對教師

知識分享知覺程度較高。六、30歲（含）以下之教師、10年（含）以下服務年資教師、東部及離島學校及25~36班規模學校，對學校競爭優勢知覺程度較高。七、校長空間領導、教師知識分享與學校競爭優勢整體彼此間具有中度至高度相關。八、校長空間領導與教師知識分享對學校競爭優勢具有預測力。九、國民小學校長空間領導、教師知識分享與學校競爭優勢的適配度良好。十、國民小學校長空間領導會透過教師知識分享間接影響學校競爭優勢，教師知識分享具有中介效果。　　最後，根據本研究結果，提出具體建議如下，以供教育行政人員與未來相關研究之參考：一、強化校園使用者共同參與之機會，凝聚對空間的認同與歸屬感，提升校長空間領導之成效。二

、重視校長本身及學校規模與地區對空間領導之影響力。三、營造校園合適的空間場所與良好的教師氛圍，並提供行政支持，有助促進教師知識分享實踐。四、鼓勵男性、年長、年資長之教師經驗傳承與跳脫窠臼，提供兼行職教師之分享管道，有助促進教師分享表現。五、學校對於組織能力優勢可持續努力，並宜加強重視環境設施優勢之建構與發展及學校績效優勢的提升。六、強化資深、年長教師對學校競爭優勢之參與感與使命感，以提升學校競爭優勢。

臺灣釋教源流與發展

為了解決劉真188億來源的問題，作者鄭元呈 這樣論述：

　　緬懷先人一向是中國人生活倫理的重要指標，而喪禮儀式在延續周代儀禮的精神時，也承接了各個朝代的歷史產物，並在各地加以被民俗化。隨著朝代的更迭、政治的宗教傾向不斷轉變，對於民間宗教法事所採取的款曲而言，總有一套建立在本土文化上的「宗教通式」，一直以來作為人們處理生死存亡等重大問題的引導者，在宗教界中被稱為「釋教」。　　「釋教」一詞是「佛教」的古稱，「釋教」在臺灣的發展是由一群從事民間祭祀活動的奉佛道士所傳承並保留下來，其脈絡背景與佛教歷史保有相當的共源性，但由於從業技術為師徒密傳的原故，而幾乎不被外人所熟悉，甚至將「釋教」視為既是佛教也是道教的傳統習俗。實際上，由於過去以來這門技藝少有對外發

聲的機運，新生代人員普遍缺乏對職業的具體表述，而只停留於圈內前輩的記憶之中，特別是在業內被敬稱為「流僧」的高階僧道，經常使用「釋教」來表示佛儒合會的傳統宗教內涵，以及做為自我與佛教出家眾的區別，甚至是不需對外人多做解釋何謂「釋教」，而全依憑道場上之「功夫」來論定的情形。另外此在大陸地區至今的民間佛事，仍有保存使用「釋教」的情況，對於「佛教」已有往狹義化宣告的傾向下，「釋教」一詞的保存具有相當特殊的時空意義。　　可惜的是，大陸地區在西元1966至1976年間爆發的「文化大革命」動亂，導致中華千年文明的付之一炬，幸有臺灣早在西元1945年光復後，對中華文化已有了別開生面的新意，並且依舊保存著不少「

釋教」的民間佛事內涵。這門所謂的「宗教通式」也因為民間過去以來所盛行的崇佛文化原故，所以「釋教」的型態學名上可稱作為「傳統民間道場泛佛群類」或簡稱「民間泛佛群類」。實際上，漢傳的釋教功德意涵深受「儒家功德思維」與「佛家功德思維」此兩種哲學系統的相互調和影響，並將祖先崇拜的義理透過儒佛的結社活動發揮至極致，奠定了釋教的功德儀式意涵。他們的工作在多方面上，因為皆須強調出人們與祖籍地的民族血緣關聯，成為維繫各族群內宗族關係的重要媒介，具有教育忠孝的目的，同時亦能使法律之制定，由繁縟瑣碎而朝向精要聖明，起到利益群體精神健康的作用。不過由於釋教科儀種類過於龐雜，以致若干科儀內涵甚至連今之釋教同業者也未曾

見聞，加上各地作法不盡統一，以及社會結構的變遷等因素，釋教內涵都有必要進行相當程度上的理論與技術整合，才能有效提升傳統文化中的「宗教通式」質量。　　透過本研究顯明經典文獻所承認的婆羅門、在家菩薩、金剛、優婆塞，或有稱大乘道士、瑜伽道士、緇門僧、黑頭司功、香花和尚、僧道等屬性，於華夏沿革中合而為一的發展過程，說明釋教內涵的儒佛共構義理，係為民間尚可接納的三教合一氛圍中，終究導歸於知識分子長期所傾慕的崇佛文化，而有必要透過本文闡明其對傳統的精煉成果。　　在此有關釋教學術方興未艾，相關名詞的定義在過去尚未獲得考究確認時，不少宗教學者提出以「在家佛教」、「居士佛教」、「儀式佛教」等名詞來詮釋「民間泛佛

群類」的內涵，但都很難比「釋教」一詞更為貼切且直白地表達出其固有的意識。本文主題為「臺灣釋教源流與發展」，探討的垂直範圍從「釋教」之過去、現在、未來三個方向進行概述，第一是以歷史文獻為主、田野訪談為輔，並期許自我以公正客觀的立場呈現釋教的淵源與流變。第二是用組織的檔案資料及訪談內容提出對釋教組織化的背景與沿革過程做一番疏理與表述，使各界瞭解成立其團體的因由與迫切性。第三為是用史料論證與辯證的方法來談論釋教組織未來永續發展的願景。文章因而觸及歷史、構成、組織、原理、理念多個部份，透過相關資料的補充，使各方能夠探悉釋教組織化的應時緣起背景，以瞭解「釋教會」成立目的之精神宗旨。因此筆者期望藉由本論文

對於釋教僧道的義理剖析，利於社會各界在宗教信仰的反思中，能夠獲得實質的裨益。