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三浦綾子：《新約》告訴我的故事 為什麼耶穌的魅力吸引了我?

為了解決北港一日遊心得的問題，作者三浦綾子 這樣論述：

　　◎本版譯名以和合本為主，並附有思高本對照，方便讀者閱讀。 　　有個人，不到三十歲就號召了大批追隨者，他過世快兩千年，依然好幾億的人聽從他的領導，聽他的話。 　　他就是耶穌。而三浦綾子想知道，為什麼耶穌能具有這麼神奇的魅力？ 　　 　　因此，她透過四部福音的作者分別描述自己和耶穌相遇的親身經歷，讓我們知道耶穌如何把自己的理念實行出來，他做了哪些奇妙的事情，又是如何堅持自己的價值和使命而死，及他的復活如何成為榜樣，讓他的門徒們死心塌地地效法他。這四位作者分別是稅務員馬太、任性的富家子馬可、受人敬重的醫生路加，以及最年輕的門徒約翰。 　　 　　三浦綾子描述了耶穌在兩千多年

前，如何以一個「領導者缺席」的方式，藉由他所培育出來的區區幾個平凡出身的門徒，將他的價值觀傳布到全世界去。三浦也是透過這些門徒的見證，認識了耶穌，更有許多人，藉由三浦寫的這本書，認識了魅力無窮的耶穌。 　　 　　稅務員馬太原本是羅馬帝國的走狗，但他被耶穌改變了。他記得的耶穌話語是：「如果有人打你的左臉，把右臉也朝向他……」（不是健康的人需要醫生，而是有病的人。我不是來召義人，而是來召罪人。」） 　　 　　馬可記得，當反對耶穌的人指責他在安息日醫治人，一向修養很好的耶穌都生氣了。他做該做的事，得罪權勢也不怕。 　　 　　醫生路加特別記得，耶穌講了浪子回頭的比喻。日本小說家芥川龍之介聽了這個故事之

後，為什麼將之喻為「短篇小說的極致」？ 　　 　　自認為耶穌最喜愛他的約翰記起，法利賽人曾經想要陷害耶穌，找來一個通姦被活逮的婦人，要耶穌決定該怎麼對待她？耶穌的答案讓對手啞口無言。 　　 　　這本書是《三浦綾子：〈舊約〉告訴我的故事》不可分割的另一半，在說完曲折離奇的《舊約》故事之後，她開始描述耶穌是如何吸引了她，並把她從失去活著信念的深淵中拉回來。       　　編者按：以《冰點》感動世人、暢銷超過五百萬冊的小說家三浦綾子，以她細膩動人的筆觸，把她讀《聖經》的心得挖掘出來，讓三浦綾子告訴大家，為什麼人人要讀《聖經》。 　　 　　三浦綾子的背景跟台灣很類似，很多人家裡有一本《聖經》，但是基

督徒的數量佔人口比例非常少。對於這本世界名著，只知道幾個故事，但也看不出什麼門道。三浦希望大家能享受這本好書，不要入寶山空手而回，於是在創作小說之餘，寫作了《三浦綾子：〈舊約〉告訴我的故事》、《三浦綾子：〈新約〉告訴我的故事》，從一九七四年初版到現在，不斷再版，是日本讀者非常鍾愛的《聖經》導讀書。為了便利年長者閱讀，日本出版者近年甚至將單本拆成兩冊，推出了大字的版本。 名人推薦 　　人氣部落格主．作家彭蕙仙 　　卡內基訓練大中華地區負責人  黑幼龍推薦

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「中華共同體」的想像與跨國形構——以《中華詩苑》（1955-1967）為觀察對象

為了解決北港一日遊心得的問題，作者梁鈞筌 這樣論述：

1949年是個重要的時代斷限，國共內戰實是世界冷戰兩強陣營的勢力延伸，敗退遷台的中華民國政府，旋因韓戰重獲美國的重視，開啟了中華民國、臺灣的輝煌時代，在地緣政治與國際外交上，成為反共防線的核心、法理中國的代表，在文化與情感上，則是海內外華人的祖國與情感所繫，甚至擁有中華文化、文學的盟主地位。在此時代背景下，戰後臺灣的詩刊研究，就顯得饒有趣味，尤其是《中華詩苑》（1955-1967），自創刊始就積極經營海外市場與文人社群，詩刊廣納海內外詩人作品，除提供跨國的交流平台，更是觀察彼時官方民族主義的政治、文化論述，暨其所形構「中華共同體」的重要稜鏡。《中華詩苑》的創刊由民間發起，雖然並未獲得官方正式

的政策與經費支持，但廣納黨政要人擔任團隊要職，詩人創作與唱酬之間，聯合了渡海文人、本省詩人、海外華人成為一個「中華共同體」，本論即以「想像的共同體」、「場域」與「離散」三個視角，分就《中華詩苑》所映射的「中華共同體」想像與實務，進行研究。並以最常見的國家定義「人民、領土、政府、主權」進行研究架構，先處理《中華詩苑》本身的發展流變、運作狀態，繼則就共同體的政治論述／祖國與疆域、共同體的文化記憶／節慶與詩社活動、共同體的人民／從想像到實際的同胞，進行梳理。最後，歸結並建構《中華詩苑》的時代意義。

立法其實很專業

為了解決北港一日遊心得的問題，作者蔣念祖 這樣論述：

　　書裡面的生動描述，不斷讓我這個曾在美國學習政策分析專業知識的學院派老師，想起政策過程的專業術語，在立法院真實出現的精采過程，「立法」永遠是一連串的議程設定、衝突和妥協的奮戰曲，以及如何打開稍縱即逝的機會窗。 名人推薦 　　這本報導性書籍，很生動易讀。書的內容不是八卦閒聊，是嚴肅紀錄許多影響臺灣社會重大法案是怎樣出生的現場。學院派的老師沒有機會寫出這樣書，但卻一點都不損這本書值得做為公共政策教學的珍貴參考書。--政大特聘教授 施能傑 　　我們只關心身邊事務，認為遙遠的立法事情就交給我們選出來的「立委」去傷腦筋就好，從來沒有要求「立委」諸公們必須向選民報告，幫民眾複習

整理。本來我也只會看熱鬧，念祖這本書教我看懂門道。--戴秀芬╱台北婦女新知協會副理事長 　　這些法案對於台灣公民社會的發展過程，扮演重要里程碑的角色。念祖身為立法過程的參與者、又具立法專業與公民社會研究的專家，透過她的觀察與詮釋提供的第一手文獻，我相信，這個價值是很多其他的文獻無法取代的--黃秉德╱政治大學EMBA執行長 　　尤其難能可貴的是，念祖可以用一般人理解的方式，解釋艱澀法條其中的涵義及原理原則，讓我們這群律師體驗到，一個好的政策推動或者一個好的制度變革，不是專家自己懂就好，必須講給毫無法學基礎的人聽懂也是一番學問。--顧立雄╱萬國法律事務所 合夥律師 　　所謂「氣度決定高度，高

度決定深度」，念祖願意在這台灣社會迫切轉型正義的大時代來臨之時，提筆將七個立法成功的故事留下歷史見證，實屬難能可貴，希望這本書可以帶給了解立法院運作的人一些回味與反思，也希望可以帶給不了解立法院運作的人一些指引和助力，更希望各政黨能藉此深切反省，如何善盡職責，如何時時探求民意，消彌藍綠對立，並促成憲政改造、國會改革、進行國家大對話，以重塑國會新文化。--柯建銘╱民進黨立法院黨團總召集人

民間信仰世俗化現象之研究─以新竹縣湖口三元宮為例

為了解決北港一日遊心得的問題，作者康昱晴 這樣論述：

明末清初，閩粵沿海住民興起橫渡海峽到臺灣開墾的熱潮，先民在清朝末期於老湖口地區建庄、蓋廟、組織神明會，發展出五村六庄輪值湖口三元宮祭祀圈內各式祭典之系統；伴隨社會變遷，此祭祀圈內的民間信仰狀況出現變異，為探討民間信仰世俗化現象在此祭祀圈內展開的情形及影響，本研究統整文獻、田野調查以及質性訪談所得資訊，提出祭祀成員、信仰觀念以及社會變遷三個面向的研究發現。在祭祀成員方面的發現有：拜神及參加祭典講究地緣關係，但具備尊重他人信仰自由之風度，認為參與當地祭典輪值體系與否係個人自由，參與祭典和繳納丁口錢多以家庭或家族為單位，雖然參加傳統祭典的以老人家居多，社群團結的性格和氣氛並未消跡，多數人都願意出錢

或出力，贊助祭典運作。在信仰觀念方面的發現有：依樣畫葫蘆式學習法是人們建立民間信仰知識庫和習慣的主要途徑，民間信仰者固定走訪廟宇的時機，主要是傳統節慶和神明祭典時，信徒有對神明祈願的習性，且不忘還願答謝神祈庇祐，隨著科學進展，人們雖能持理性觀點看待民間信仰，不對其過度迷信，民間信仰卻未從人們的生活領域中退場。在社會變遷方面的發現有：經濟型態和自由意識影響人們參與民間信仰之情形，民間信仰的形式順應社會變遷出現規模縮減、簡化、環保、吸收動物保育觀點、祭拜時間可彈性調整之變化，廟方開發祈福商機、行銷知名度、結合觀光藝文轉型，期招募更多共襄盛舉者。