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十一日晴100的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦王心帆寫的 粵劇藝壇感舊錄 (上卷︰梨園往事 下卷︰名伶軼事，全二卷) 和何韻詩的 當你仍在這裡(台灣版)都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自商務 和Hall1c Limited所出版 。
國立臺灣師範大學 復健諮商研究所 佘永吉所指導 張怡華的 虛擬實境於技術型高中自閉症學生職業技能可用性之研究 （2020），提出十一日晴100關鍵因素是什麼，來自於虛擬實境、可用性、科技接受模式、認知負荷、認知焦慮、自閉症學生。
而第二篇論文國立雲林科技大學 漢學應用研究所 柯榮三所指導 張清財的 黃錫祉及其《大唐征交趾演義》研究 （2020），提出因為有 黃錫祉、黃福、講古、台灣神魔小說、征交趾的重點而找出了 十一日晴100的解答。
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粵劇藝壇感舊錄 (上卷︰梨園往事 下卷︰名伶軼事，全二卷)
為了解決十一日晴100 的問題，作者王心帆 這樣論述：
上世紀六十年代，「心園」在《華僑日報》上連載的《粵劇藝壇感舊錄》，內容豐富，種種梨園往事與名伶軼事，極具參考價值。經本書編者多方追查、細心考證，發現「心園」正是鼎鼎大名的「曲聖」王心帆。 《粵劇藝壇感舊錄》經整理成書，分上、下兩卷合共四百篇文章。舊報上的材料一如沉沙折戟，經整理磨洗後，頑鐵未銷，讀者得以細認梨園影事，得以重認曲聖廬山。 「心曲」展示了王心帆撰寫曲詞的超卓才華，這方面的成就早已得到世人的欣賞和重視；而《粵劇藝壇感舊錄》則在在證明王心帆對粵劇藝壇具有深厚認識——這方面的專業知識與成就，應該同樣得到世人的欣賞和重視。 【核心賣點】 ● 王氏為梨園前
輩，有「曲聖」之美譽，但生前潦倒、身後蕭條。生前雖賣文為生，但文稿能正式出版成書者僅有《星韻心曲——王心帆撰小明星傳》一種（初版成書於王氏在世之時）。王氏身故後，其作品大都散佚，亦無人整理。本出版計劃的40萬字戲曲專欄材料，相信既能充份展示王氏在戲曲方面的寶貴心得，亦同時保留了一代「曲聖」的心血文字。 ● 這批材料內容主要分為梨園歷史（以事為主）及名伶軼事（以人為主）兩大類，重編校訂成書後將成為戲曲研究者、戲曲愛好者的參考書。
虛擬實境於技術型高中自閉症學生職業技能可用性之研究
為了解決十一日晴100 的問題，作者張怡華 這樣論述：
特殊教育以多元化教育方法，應用各式輔助科技，協助身心障礙學生學習職業技能，以期順利就業達到自立生活目標。有鑑於特殊教育應用輔助科技仍以低科技為主，虛擬實境這項高科技應用於特殊教育高中職階段教學輔助仍然少見，本研究探討虛擬實境於技術型高中自閉症學生職業技能可用性，以科技接受模式、認知負荷與認知焦慮理論為基礎，以知覺有用性、知覺易用性、認知負荷、認知焦慮與系統提示作為問卷構面，由自閉症學生分別體驗VR語音版、VR字幕版切小黃瓜任務後填寫問卷，共計回收40份有效問卷，以Spearman等級相關係數檢驗自變項知覺有用性、知覺易用性、認知負荷、認知焦慮與提示模式對依變項行為意圖之關係。研究結果，自閉症
學生知覺有用性與職業技能行為意圖達正向關係，知覺有用性越高，使用VR學習職業技能的行為意圖越高；知覺易用性與職業技能行為意圖達正向關係，表示知覺易用性越高，使用VR學習職業技能的行為意圖越高；不同智力水準認知負荷達到顯著差異，合併智能障礙自閉症學生認知負荷與行為意圖無相關，未合併智能障礙自閉症學生認知負荷與行為意圖為負向關係，表示未合併智能障礙的自閉症學生認知負荷越高，應用VR學習職業技能行為意圖便越低；不同智力水準認知焦慮達到顯著差異，合併智能障礙自閉症學生認知焦慮與行為意圖無相關，未合併智能障礙自閉症學生認知焦慮與行為意圖為負向關係，意即未合併智能障礙的自閉症學生，認知焦慮越高應用VR學習
職業技能行為意圖越低；自閉症學生系統提示模式與行為意圖為正向關係，但不同智力水準偏好的系統提示模式亦不相同，合併智能障礙的自閉症學生偏好語音旁白與字幕描述之提示模式，未合併智能障礙的自閉症學生偏好藍色閃爍與字幕描述的提示模式。建議未來可設計更為簡化文字的問卷、縮減量表等級，以利合併智能障礙的自閉症學生填寫問卷，也建議可拓展研究範圍，了解不同認知程度、學習階段的自閉症學生應用VR學習之可用性。
當你仍在這裡(台灣版)
為了解決十一日晴100 的問題，作者何韻詩 這樣論述：
何韻詩散文集《當你仍在這裡》 台灣版增訂三篇最新國際發言，及林夕、鄧小樺序 呼喚自由、民主、創意、抗爭 齊上齊落，與香港同行 林夕：「當你仍在這裡，要做一個有血有肉的人，生活就是不斷的起義，改良自己就是不斷的抗爭，生命就是不斷對活在舒適圈的革命。」——〈一位勇者的生活指南〉 聽見自己，才能看見世界—— 你的生活起義指南 何韻詩《當你仍在這裡》，分二部分： 首部分「看見世界」，收錄她在香港反送中運動六月以來的經歷與看法，包括多次到國際論壇、外國議會聽證中的演講文章，標誌了運動的某些前鋒與核心。還有一篇以寓言談香港前景與出路，以及向在天上的摯友盧凱彤報告香港狀況的信，
真摯感人。 第二部分「聽見自己」，是一些生活修行的小指南，包括：「關於勇氣」、「照顧自己」、「減輕重量」、「如何起步」。這些小撇步，教我們日常中的每一件小事做起，逐漸修行強健的身與心，堅定的意志，尋到勇氣去實踐自我，為了更大的夢想。 「我們要不斷進化、改良，比現實裡的束縛，比對面那副巨大無比的機器，跑得更快。」 ——————— 你的內在是怎樣，你的靈活性便能怎樣，然後你的生活和地方也就能怎樣。 堅定推薦（姓氏筆劃序） 王丹（民運人士、國立清華大學人文社會學院客座助理教授） 李屏瑤（作家） 林昶佐（立委、樂隊「閃靈」成員） 張鐵志（文化評論人）
楊大正（樂隊「滅火器」成員）
黃錫祉及其《大唐征交趾演義》研究
為了解決十一日晴100 的問題，作者張清財 這樣論述：
黃錫祉的先祖是福建泉州人士，後移居金門汶水，祖父遷台。黃錫祉其人，1866年生於苗栗後龍，後移居新竹外水田，先以堆塑為業，再移居臺北大稻埕，以講古聞名；1898年參與了新竹鸞堂----宣化堂的設立，任正鸞生，並擔任宣講與鸞書編務；1938年過世，享年七十三歲，是日治時期傑出的「講古先」，人稱「講古福先」。除了講古聞名於當時的台灣，他還創作了豐富的文藝作品，其類別包含了小說、漢詩、歌仔冊與格言，同時他還是當時人稱「虎將」的製謎、猜謎高手。他的講古內容與文藝創作作品，頗受他擔任鸞堂正鸞生與宣講生的經驗影響，呈現出濃厚的人文情懷與勸人為善的社會教化精神。本文先探討其籍貫、生平、堆塑、鸞生、講古與猜
謎等表現，再就其蒙書《訓蒙集格言》、《千家姓》；歌仔冊《新編廿四孝歌》、《最新人之初全歌》、公開發表的十四題廿首漢詩等韻文作品進行討論；最後分析其小說《大唐征交趾演義》初、二集的內容與寫作手法，並與布袋戲、皮影戲的相關劇本進行比較，討論其異同。試圖以目前所得文獻資料，加上實地訪查，對其生平事蹟、文藝成就以及其作品呈現出的思想內涵，勾勒出一個較為清晰的人物形象，為日治時期講古表現傑出的黃錫祉留下一份完整的紀錄，給予他在台灣文學史上不應被遺漏的作家身份。