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17-18世紀初在華耶穌會士的漢字收編： 以馬若瑟《六書實義》為例

為了解決南山中學網路奇異國的問題，作者王澤偉 這樣論述：

在利瑪竇之後，早期天主教傳教士依舊奉行利氏「中國化」與「學術傳教」之路線。18世紀初，西方中國尚處中國熱之尾聲，種種漢學研究成果層出不窮。適逢中國禮儀之爭，中西矛盾日益尖銳，傳教工作面臨諸多困難。由是誕生了以白晉、馬若瑟、傅聖澤為代表的中國索隱派，旨在運用古代神學並結合兩個世紀以來的漢學研究果實，證明中國古代墳典暗含天主相關訊息。而主人翁馬若瑟所處的清初，正是清初小學興盛的時期。馬氏研究文字、六書，除了耶穌會的上述傳統，還與清初的學術風氣也密不可分。他在白晉與劉凝等人的幫助下，完成《六書實義》，希望用索隱主義找出六書中蘊含的基督宗教奧秘，努力彌合耶儒差異，以達到傳播福音之目的。本研究旨在以馬

若瑟《六書實義》為中心，兼述17-18世紀初歐洲學人對漢字的各種詮釋。透过詮釋學、全球史、後殖民主義、互文等方法，分析歐儒如何将汉字收編入西方文字體系之中，並挖掘《六書實義》運用之中國思想源流。論文一共分為七個角度，分別闡釋該時段內漢字收編成果與《六書實義》的不同研究面向：其一，梳理馬若瑟之前的漢字收編六大成果；其二，探索馬若瑟與現代性之間存在的種種糾葛，以圖突破現代性肇端於晚清的舊論；其三，從《六書實義》撰寫之背景「禮儀之爭」出發，發現馬若瑟撰寫《六書實義》應當受康熙皇帝政策影響；其四，馬氏為貫徹康熙「如中國人一樣」的政策，必須在形式上體現《六書實義》的中國性，如避諱等；其五，從內容上觀看，

《六書實義》之六書學說，承襲自宋、元、明、清四朝之鄭樵、吳元滿、趙古則、趙宦光、劉凝諸位學者；其六，馬若瑟特重指事，認為神學思想暗藏於指事的七個文字之中，象形反而為次；其七，馬氏為了統合其文字學理論，確立了從六書與記憶術開始，經儒學而達天學的治學體系。以上之論，皆為馬氏突破前人漢字研究之處。由以上研究可知，以馬若瑟為代表的索隱派，既承認了中國文化，又從中國典籍中證明基督宗教的合法性，是中西文化交流中西方傳教士努力本色化的重要代表。以《六書實義》為例，在「族性」與「風格」概念的框架下，可以明顯觀察到文本中存在的「中國性」。繼而從「中國性」出發，申論非漢族創作之方塊字文學作為跨文化的典範文本，及納

入華語系文學的可能性。

曹乃謙：日常生活的書寫者

為了解決南山中學網路奇異國的問題，作者李云飛 這樣論述：

曹乃謙寫作以來在中國文壇始終以一種奇異的姿態存在，一方面是對其人與作品的「熱議」，主要因瑞典文學院諾貝爾文學獎終身評議委員馬悅然公開讚譽曹乃謙為「中國頭一流作家」引發而來；另一方面是學院研究的相對「冷遇」。曹乃謙〈佛的孤獨〉於1987年發表，出手即獲好評，然寫作迄今三十年，第一本書《到黑夜想你沒辦法——溫家窯風景》遲至2005年才在台由馬悅然推薦出版，2007年回流大陸出版。「溫家窯」風景關注七十年代雁北農民世界困餓、性苦悶群相，鄉村在他筆下呈現強烈的荒原景象，作家立意明確，無非反映彼時彼地的農民絕境，有無奈、辛酸、荒誕，亦間有溫情。晚近，又通過「九題」系列，書寫一己上世紀五十年代至七十年代

末山西大同小城成長經歷，作品中時代喧囂退為次位，深刻樸素平實生活，浮現迥異於前文風，回復瑣碎、溫暖日常及人與人凡俗厚重的感情。至此，「溫家窯」系列與「九題」系列，搭建出城鄉書寫兩套系統，又一體綰合於對日常生活的全景關懷。既寫實又切片，呈現強烈的自然主義色彩，機織庸常人生，扣問生存與活著的意義，印記個人風格。曹乃謙酷愛閱讀，直言深受史坦貝克、海明威、契訶夫、傑克·倫敦等作家影響，可以這麼說，雁北文化和西方文學涵養出獨屬於他的眼光，輔以文字洗煉精簡，及不凡的方言民歌鋪陳能力入書，使他的作品獨具特色，同時亦相對造成研究的難度。本論文第一章緒論、第五章餘論，主要三章架構分述如後：第二章由自然主義論點切

入，分析作品中人物、地域、性格之悲喜離合；第三章究研「溫家窯」為代表的鄉土空間和以「大同」為代表的城市空間異同；第四章從地域文化、方言、民歌、散文化手法等探討曹乃謙的敘事美學。