南投市長宋懷琳的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

共善人間：慈濟五十五周年慈善見證

為了解決南投市長宋懷琳的問題，作者慈濟基金會文史處 這樣論述：

慈濟共善人間五十五年，紀錄和你一起走過的慈悲歲月。   若沒有真誠的付出，難以帶動人。所以，我們要「共善」還要「共伴」；不只啟發人心善念，還要相伴在人間做好事。——證嚴上人   2021年適逢慈濟五十五周年，本書藉由曾與慈濟共同合作投入急難救助、慈善關懷的政府官員、海內外社會賢達、NGO團體、關懷個案等的採訪彙集，藉由他們親身的經歷，見證與慈濟共善合作的過程，並對慈濟提出建言期勉，呈顯出五十五年來，臺灣社會共善人間的美好歷史。 證嚴上人開示 長情大愛滿人間   慈濟已經走過五十五年，若依照人的歲數，五十五歲應該要很成熟了。長年以來，慈濟的慈善走入社區，尤其是海邊、山上、鄉下，只要我們接到

的個案，我們無處不在，我們就會去關心。在臺灣社區是這樣做，在天下國際間也是這樣做，都是克服困難、不怕辛苦，只為天下眾生得安樂，這是慈濟人人共同的心念。   我自己常常反省，到底我這輩子，是否有哪裡做不對？哪裡有偏差流失掉嗎？但是我說，我這一生沒有遺憾——於德無缺，那念無失。   德，就是付出；這五十多年來，我常常提起：「滴水成河，粒米成籮」。是啊！就是這樣點點滴滴的累積，我們可以幫助很多地方，有人受災難時，只要慈濟看得到、聽得到、走得到，我們就可以即時去付出。   佛教克難慈濟功德會剛開始時，我探訪貧戶，看到那位孤老無依的李阿拋，他眼睛看不到，住在茅屋裡，旁邊放火爐，破掉的鍋子放在火爐上面，水

放下去後，他就切，在切什麼呢？我向前去看，就是番薯根，他是去撿人家不要的、小小條的番薯根這樣在煮。   那時候，我的心就感覺說：「苦啊！人生怎麼這麼苦！」像這樣眼睛看不太到，又撿草來起火，火爐放在茅草屋邊，萬一火燒起來很危險。因為這樣，我們為他蓋了慈濟援建的第一間房子。   慈濟在很多地方都有很感人的故事，昨天感動人的故事，今天拿起來說，不論是長是短，都叫做歷史。佛陀說：「促一日為永劫。」，就是說在一天或者是一個念頭起，也許就能化為永恆。   感恩當年，莫忘那一念心！感覺人生疾苦、孤老無依，有病啊！誰來照顧？什麼人帶他看病呢？所以有了慈濟。我們不是口頭上的菩薩，是要真、要誠的覺有情菩薩，歡迎各

位進來，我們一起再開闊更廣、更大的人間菩薩道；鋪更廣、更寬的愛。   慈濟是一個覺有情的世界，擴大愛、拉長情，將愛普遍於天地宇宙間，天天聽到的都是一個「愛」字，我天天發願、面對的也是愛。所以，人人共同一個愛，這種無限量愛的會合，這樣接起來，無漏洞、無縫隙，總是一個個愛不斷地重重疊疊，人人沒有私我，只有大我。因為我們若沒有真誠的付出，難以帶動人。所以，我們要「共善」還要「共伴」；不只啟發人心善念，還要相伴在人間做好事。   因為人生難得，得到這樣的身體實在不簡單，更難得的是生命有價值——有價值利益人間的生命，每一天都是充滿希望，也是充滿溫馨，真的很有價值感。而且成就慈濟志業，一個人不會有「慈濟」

這個名稱，少數人做不起來，需要多數人，需要時間的累積，需要時間不空過；需要時間和大家的會合重疊。   所以，時間是何其短暫啊！我們要把握因緣，來人間，最有價值的是為我們的生命，做出對我們生生世世有利益的事！過去我們是為家庭、為事業，現在我們要為志業，回向給自己，我們要發心立願，這叫做「志業」。   在這樣的時代，天下地、水、火、風四大不調，這種不調和就是氣候有病了、天下山河大地有病了，無形中發生的疫情也是不調和。四大不調下，自然災害、瘟疫、饑饉三大災都有了，要緩和這樣的災情，需要人人發揮愛心、慈悲喜捨。   慈叫作「無緣大慈」，那些受災難人與我們無緣無故，但我們慈悲的心就是要去幫助他們，這叫做

「無緣大慈」；我們還要發揮「人傷我痛，人苦我悲」，這叫做「同體大悲」。這個時候正是我們要以同理心，「無緣大慈、同體大悲」，那就是「人傷我痛、人苦我悲」的時刻。   喜捨呢？沒有受到災難的人，大家發大心、立大願趕緊付出，這是我一直在講的：「平安的人要發揮愛心，去幫助不平安的災難人。」   所以各位菩薩，我們虔誠地祈求平安，就要人人儲蓄福。「積善之家有餘慶」，家庭積善，自然平安，整個社區，家家有餘慶，就是整個社會的祥和。社會人間要淨化人心，人人就要知足、懂得造福，這就是祥和的社會；人人做好事，人人行善事，自然我們生活的空間就能平安有福。   ※ 恭錄自 2021 年 1 月歲末祝福證嚴上人行腳開示

，6 日臺東、15 日馬 來西亞連線、16日臺南、21日大林慈濟醫院等場次；及2017年《慈濟》 月刊 613 期《證嚴上人．衲履足跡》證嚴上人開示 慈濟慈善事業基金會 顏博文 執行長序 傳承 ‧ 共善 ‧ 永續   1966 年證嚴上人以克己、克勤、克儉、克難的精神創立「佛教克難慈濟功德會」，初期與五位弟子，每人每天增產一雙嬰兒鞋，三十位家庭主婦每天省下五角錢，投入竹筒裡，開始慈善濟貧的工作，在上人精神理念的感召下，啟發無數人的愛心。   如今，慈濟慈善的腳步已然走過五十五個年頭，由偏遠的花蓮一隅開展至全球五大洲，迄今援助過 122 個國家地區。慈濟人秉持證嚴上人「淨化人心、祥和社會、祈求

天下無災難。」之宏願，以感恩、無所求的心，日不落地於全球各地社會行善付出，關懷著每一位與我們有緣的苦難眾生，適時給予支持與照護。   慈濟的這分初心不變，從最初傳承至今，並將走向未來。然而，現代社會急速變化，慈善的方法及內容，需要因應趨勢進行創新、改變，才能邁向永續之路。   慈善訪視、濟助貧病是慈濟功德會的緣起，更是慈善志業的根本。因應社會趨向高齡、貧富差距擴大，當 2020 年，全球 COVID-19 新冠疫情正炙，臺灣慈濟人除了援助各地縣市政府防疫物資及關懷防疫及隔離人員，慈濟更與各地縣市政府、各級災防機構、公益及救災學術研究等領域積極合執行長序作，深耕並擴大慈善關懷面向，優化過去單一入

戶關懷貧苦個案的方式，借重公私部門及社區共同照護的多元資訊及力量，推動「安穩家園、美善社區」專案，為獨居長者及弱勢家庭進行居家安全改善、社區長者照顧、鄰里愛心共餐、貧童助學就業、原鄉健康生活、偏鄉農業復育以及其他社會慈善需求面向的協助，打造青銀共好、宜居生活的安穩家園。   與臺灣各地公部門與災防、公益機構的合作，除了慈善之外，更擴大至防災教育、救災平臺、生態環保、公益人文等多面向領域，期許慈濟能在臺灣公益與防護網絡中，發揮更加全面的馳援力量。   放眼全球，病毒危機籠罩、溫室效應持續、財富差距加大、種族宗教衝突……地緣政治越趨複雜，社會變動迭起，各項重大議題更有賴跨領域、跨機構、跨政府和民間

團體協同攜手，才有機會保護地球生命共同體。在 COVID-19 疫情漫延，全球各地為防堵疫情，封城、鎖國之際，無疆域同體合作尤其重要。當救援物資調度、即時運送極度困難，慈濟基金會以現代資訊科技聯繫串接，並透過與世界醫師聯盟、國際紅十字會等 NGO、天主教明愛會、靈醫會等宗教組織接力，集全球慈濟人的資源與力量，一一克服種種艱難，防疫支援在前、續以紓困發放。迄至 2021 年 3 月為止，慈濟為全球 90 個國家地區提供超過 2500 萬件防疫援助物資；並在 38 個國家地區進行紓困發放，合計 119 萬戶次 / 500 萬人次受益。   2019 年，慈濟基金會委請安侯永續發展顧問公司（KPMG

）協助進行「公益社會影響力」（Social Return on Investment, SROI）分析，以 2018 年「板橋靜思堂」為專案評估範圍，透過扶困救助新芽助學、人道關懷災難援助、福利服務健康身心靈、社區關懷落實在地化、接引志工培育與培力、價值倡導、理念傳承幾個面向的客觀指標調查，來衡量慈濟基金會的「社會投資報酬率」，並刊載發表於《慈濟永續報告書》。在 2018 年板橋靜思堂專案中，若依據慈濟志工自費、自假實況，以「志工無償」角度計算，SROI 高達 50.37。換言之，一份愛心支出，慈濟將發揮五十倍的社會影響力效益。   感恩社會各界和全球人士對慈濟的肯定，慈濟基金會對於全球人類社

會的承諾與實踐，始終不變，我們期許以「全球典範」為目標，持續以「六大友善」——友善希望、友善生命、友善社區、友善環境、友善地球、友善國際，結合慈善、醫療、教育、人文的志業內涵與力量，呼應聯合國全球永續發展目標 SDGs，展現國際慈善組織風範，朝向環境永續、管理永續、組織永續、愛心永續的方向，為善盡國際公民責任和使命，持續努力。  

中興新村學：從台灣省政府到高等研究園區

為了解決南投市長宋懷琳的問題，作者鍾起岱 這樣論述：

　　本書作者與中興新村結緣極早，值此中興新村創立一甲子，精省20年，耆老逐漸凋零之際，本書留給中興新村一個最完整的面貌。全書共十八章：走過希望年代、村史研究方法、聚落紋理、自然與水文、社會與人文、建村故事、建村紋理、文化景觀、古蹟與歷史建築、宗教、都市計畫、公共設施、街道巷弄、小生態與綠建築、台灣省政府、九二一大地震、往日生活、高等研究園區，大約有40萬字。這是一本茶餘飯後探索中興新村非常值得閱讀的閒書。 作者簡介      鍾起岱 　　本書作者鍾起岱博士，1957年生，台灣省苗栗縣人，祖籍江西省瑞金縣。中州科技大學副校長、觀光與休閒管理系主任主任、南投縣中興新村文史創新協會理事長、台灣

省三餘藝文協會理事長、社團法人台灣農村發展規劃學會秘書長；除本書外，主要著作有：《觀光與休閒經濟學》、《宋團隊危機處理機制之研究》等書。   臺灣省政府主席序 5 中部科學工業園區管理局局長序 6 南投縣長序 8 南投市長序 9 中興高中校長序 11 我們的中興新村 13 第一章　　走過希望的年代 1 第二章　　村史研究方法　　 　 13 第三章　　中興新村早期聚落紋理 31 第四章　　中興新村的自然與水文 57 第五章　　中興新村的社會與人文 73 第六章　　中興新村的建村故事 89 第七章　　中興新村的建村紋理 123 第八章　　中興新村的文化景觀 149 第九章　　

中興新村古蹟與歷史建築 171 第十章　　中興新村的宗教 211 第十一章　中興新村的都市計畫 249 第十二章　中興新村的公共設施 267 第十三章　中興新村的街道巷弄 305 第十四章　中興新村小生態與綠建築 321 第十五章　臺灣省政府 337 第十六章　九二一大地震 363 第十七章　中興新村的往日生活 383 第十八章　高等研究園區 421 參考文獻 447 序 　　 我們的中興新村 　　 　　我與中興新村結緣應該追溯到民國53年左右，我有一個長輩鍾競生先生從苗栗縣議會調職到台灣省政府編譯室任職，不記得哪一天我的父親帶我跟姐姐去拜訪他，他那時住在光明五路29號，矮矮的小平房，簡單

的擺設，彷彿世外桃源，那時候每年暑假，家父都會帶我們去玩一次，非常開心的經驗。 　　 　　民國72年8月25日，我退伍後的第三天，年輕有為的台灣省研考會執行秘書江清馦先生在辦公室召見我，說李登輝主席正在大力推動計畫預算制度，希望為台灣省政府建立一個制度，而我剛好學規劃方面的領域，他說他在高普考待分發名冊裡找到我，希望我能夠到台灣省政府服務，江先生是我公務生涯的一個重要貴人，也是我最敬重的長官之一，他開啟了我進入中興新村服務的契機，民國72年9月1日我到台灣省政府報到，就借住在光明五路29號的競公家裡，他有一輛老式的腳踏車，說是公家配給他的座車，就借給我騎，一直到民國80年前後，他退休了，將這輛

腳踏車要了回去，說這輛車要還給台灣省政府，那時候，我在研考會擔任主任秘書，劉耀武先生是我的主任委員，倏忽之間，我在中興新村住了三十幾年，歷經了台灣省政府最輝煌的年代以及歸於平靜的時代。 　　 　　民國96年個人自覺江郎才盡，對於公家機關難以有所貢獻，與其尸位素餐，不如歸去，申請退休，承蒙核准。退休後，本想開個高普考補習班，打發無聊時光，嘉惠那些有志公職的年輕朋友們，但人生總是有很多的意外，民國97年2月1日我應聘到中州技術學院（中州科技大學的前身）任教，因緣際會，幾年下來，有幾個主持與中興新村計畫的經驗，我曾訪問超過100位的中興新村耆老，舉辦過數十場專題講座，帶著年輕學子走訪過每一條巷弄，仔

細觀察中興新村的變遷與衰興，開始有機會認真的去研究中興新村這塊土地。 　　 　　民國102年我因為主持南投縣政府委辦計畫的緣故，特別去拜訪我的年輕好友中興高中校長王延煌博士，他找了語文資優班27位優秀的年輕朋友，跟著我尋訪中興新村的每一寸令人驚嘆的足跡，我們一起推動「中興學」，作為在地鄉土教學，然而，片段的知識，總是非常可惜的難以積累，這期間，我創立了「南投縣中興新村文史創新協會」，又由於我的老友李保金女士的遽然去世，我又接任了「台灣省三餘藝文學會」的理事長，不稱職的我，在歷任三餘理事長的卓越貢獻下，三餘藝文學會得到2015年杏壇芬芳獎，作為中興新村的老居民，可能很少人像我一樣有機會經歷這麼多

的興衰、接觸到這麼多的耆老長輩與主持計畫的機緣。 　　 　　民國106年中興新村即將創立一甲子，許多年過八旬的耆老們，逐漸凋零，省府一代的菁英們逐漸退出公務舞台，再過幾年，也許船過水無痕，只能任憑隨風而逝，記錄這些年一起走過的雪泥鴻爪，給喜愛中興新村風華的年輕學子一個探索的引子，也許是催生「中興新村學」這本書的最大動力。 　　 　　往者已矣，當台灣省政府精到中興新村都無法管理的年代，當老一輩耆老走過他們那一代的歷史歲月，中興新村即將進入一個完全不同風貌的年代，印證了在精省最轟轟烈烈的時代，我在人事處吳堯峰處長、法規會邱聰智主任委員的協助下，寫了一篇精省後台灣省仍具有公法人的文章，準備投稿，有一

位法律老師，給我的文章寫了一段評語，其中有一句話：都精到一滴都不剩了，要公法人何用？那一年是民國八十七年。20年即將過去，回首往事，豈能不令人唏噓。 　　 　　這本書的完成，要感謝許多師長、前輩與朋友的協助與鼓勵。在此特別記述前中興大學文學院院長、歷史系黃秀政教授，黃教授是研究台灣地方志的先驅，大約在20年前，我曾經多次到中興大學歷史系向他請教讀歷史的方法，特別是多次聽他提到司馬遷寫史記的點點滴滴，覺得受益非常多，他開啟了我研究在地學的興趣，九二一大地震後，我在擔任行政院九二一震災災後重建委員會企劃處長期間，特別邀請黃教授協助行政院整理九二一的檔案資料，在行政院九二一重建委員會的預算裡面，也特

別編列了有關整理史料的經費，這可能是中華民國政府第一次在災變發生的重建過程中，就注意到史料編輯的重要性，曾經有朋友問我，為什麼要花這樣的錢？我的答案是：九二一重建過程當中的艱辛、苦難與困難，終究會過去，當二十年、三十年、甚至百年之後，我們為後代留下甚麼？可能只有史料了。我離開九二一重建會兩年之後，黃教授排除萬難，獨立完成了九二一重建的史料彙編，其中更以不惜得罪當道的堅持，排除了許多政治的干預，頗有司馬遷之古風，非常令人敬佩，我在訪問耆老的過程當中，得黃教授非常大的幫助。而這本書的出版，要感謝蘭臺出版社及編輯群的協助，特別是張加君總編輯與高雅婷主編，中興新村的故事，對曾居住在中興新村的居民，或研

究中興新村的學者，也許有一些歷史的價值，但可能在出版市場上，則不一定有出版價值，我們素昧平生，編輯群卻非常盡心盡力的協助本書的出版與行銷。最後要感謝幫助本書寫序的幾位長官：前台灣省政府林政則主席、主管高等研究園區開發的中部科學工業園區管理局陳銘煌局長、南投縣林明溱縣長、南投市宋懷琳市長、國立中興高中王延煌校長，林政則主席更早在2016年5月卸任之際，就先為本書寫序，非常感謝。 　　 　　本書共分為十八章，第一章走過希望的年代、第二章村史研究方法、第三章中興新村早期聚落紋理、第四章中興新村的自然與水文、第五章中興新村的社會與人文、第六章中興新村的建村故事、第七章中興新村的建村紋理、第八章中興新村

文化景觀、第九章中興新村的古蹟與歷史建築、第十章中興新村的宗教、第十一章中興新村的都市計畫、第十二章中興新村的公共設施、第十三章中興新村的街道巷弄、第十四章中興新村的小生態與綠建築、第十五章台灣省政府、第十六章九二一大地震、第十七章中興新村的往日生活、第十八章高等研究園區，全書大約有40萬字。每一章後面特別開闢了「想一想」、「我的學習單」，提供同好與學子思考，本書疏漏不足之處必然不少，道聽塗說之處也不少，希望本書除了作為茶餘飯後的閒書之外，也能夠作為激發年輕一輩研究、探索中興新村一個有用的啟蒙書。 　　 　　鍾起岱 　　中興新村陋室 　　民國106年元宵節

論李喬《咒之環》的虛構與紀實

為了解決南投市長宋懷琳的問題，作者張令芸 這樣論述：

畢生勤於筆耕的李喬（1934－），著作等身，創作數最豐富的作家之一，同時在台灣文壇亦是一位極具影響的文學實踐者。其創作文類形式多變，以長、短篇小說、文化論述為主，小說之外更涵括散文、評論、雜文、戲劇、詩、資料等。2000年，因兩屆國策顧問的經歷開啟了李喬另一精彩的人生篇章，因此，筆者將針對李喬積極參與政治活動的生命流變、台灣文壇主流發展與台灣政壇發生事件作為對照，探討晚期的李喬是如何有意將歷史的、現實的、恐懼、盼望等等，以有別以往的「虛構」（fiction）之藝術技巧藉由小說形式呈現出來。本文以「論李喬《咒之環》的虛構與紀實」為題，將觀察時間聚焦於2000年至2008年前後，台灣政治歷史上出

現第一次政黨輪替、施明德號召紅衫軍倒扁事件的時間點，以對應李喬《咒之環》的虛構與紀實的選材安排與其目光軌跡的視域與觀點，嘗試以近年在台灣逐漸蔚成風氣的非虛構寫作理論，透過文學性和新聞性的視角，探究在虛構的小說架構下，作者如何以藝術形式將真實的台灣歷史事件於文本故事中開展，並與之大眾讀者對話。藉此釐清其創作歷程與其生命史的關聯性，洞悉其題材選擇的意義，以及作家與台灣政治歷史事件的連結，提供一種解讀、分析文學作品的全新視角。