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南華大學 歐洲研究所 虞和芳所指導 廖婉彣的 中英文十二生肖動物成語之比較研究兼論文化三大核心價值 （2010），提出博覽群書 同義詞關鍵因素是什麼，來自於文化、語言、成語、十二生肖、核心價值。
而第二篇論文世新大學 中國文學研究所 洪國樑所指導 劉祖瑋的 楊樹達之語源學研究 （2009），提出因為有 楊樹達、語源學、形聲字、聲中有義的重點而找出了 博覽群書 同義詞的解答。
我們到這個世界上是來玩的
為了解決博覽群書 同義詞 的問題，作者王一梁 這樣論述：
在創作、思考與生活間不斷搏鬥的這一生，也要持續不斷地寫…… 流亡，不也意味著一次嶄新的誕生嗎？流亡作家也是真正自由作家的同義詞。沒有祖國的束縛，沒有任何文字的束縛。作為世界公民，我們可以真正地飛了。──王一梁 八〇年代中國上海「亞文化」活動的主要代表作家王一梁，因反抗中國官方文化而被捕下獄、流亡海外。王一梁著作甚豐，可謂一手創作散文隨筆，一手翻譯、評論，但都無法在中國公開出版。 本書是王一梁的詩、文創作，透露出他與朋友、自我間的交流樣貌，洋溢著幽默、諷刺感，其感性的文字極為鮮活敏銳。在閱讀的同時，讀者彷彿立刻置身於八〇年代極度壓抑的中國、感受作者在美流亡與定居泰國時期的
點滴心境。 如作者所說：流亡如同誕生、也如同自由。在這樣的脈絡下，只要能在生活的隙縫下不斷書寫，精神便是自由的；我們就像是到這個世界上來玩的一般，再也不受束縛。 本書作者王一梁出生於上海，最初與心靈工坊的連結始於對榮格作品的熱情。二○一七年，王一梁與他的伴侶李毓（白夜）定居清邁，倆人攜手合作分別在二○一九年、二○二○年於心靈工坊出版了《遇見榮格：1946-1961談話記錄》（愛德華．貝納特著）和《榮格的最後歲月：心靈煉金之旅》（安妮拉．亞菲著）。 王一梁流亡的背景確實為其作品賦予了不同的面貌與深度。二○○○年，王一梁因為參加了中國民間的「中國文化復興運動」，並播放了《鋼琴別戀
》（The Piano，台譯：《鋼琴師和她的情人》）和《查泰萊夫人的情人》(Lady Chatterley’s Lover)（改編自D·H·勞倫斯於一九二八年發表的小說《查泰萊夫人的情人》）電影，被上海警方以傳播色情影帶罪入獄兩年。出獄之後，他作為一代亞文化（地下文化）思潮的代表人物，跟官方體制和既定文化形態展開對抗。這種美學分歧也讓他快步走向了追求自由精神的流亡之路。很快地，王一梁便帶著理性思辨精神來到了美國，他不僅為了尋找新的生存環境，更是讓自已的母語語系和現代西方思想轉型，展開雙向越界。 書中收錄的文章，可回溯自王一梁先前於中國出版的作品，他曾參與近百期的《自由寫作》雜誌編撰，累積
了數百萬字的地下文學與流亡文學史料作品。一九八○年代中至世紀末，王一梁以《亞文化啟示錄》、《朋友的智慧》、《薩波卡秋的道路》三本散文集手稿做為地下文學，流傳回中國，影響新一代年輕人。而他翻譯的哈威爾和榮格書籍，都如同被附體般精確自然，這不僅是他精通英語和博覽群書，更多的是他的語境已與當代哲學家、思想家、政治家們不謀而合。 二○二一年一月，新冠肺炎疫情籠罩下，王一梁離世，他流亡的日子也因而終止。台灣的讀者或許對王一梁不熟悉，然而他追求自由的努力與渴望民主的心，和台灣的精神並無二致。在他的文字裡，或多或少都能感受到中國的氛圍。在極為壓抑的環境裡，他仍然奮力寫作，那是文字、文學與書寫給予他的力
量及餽贈，是所有喜愛文字者都為之動容的地方。 「十多年來，王一梁以罕有的堅持與努力，寫下了相當數量的與我們所處的嚴酷時代息息相關的文學與文化批評作品；作爲一個從美學趣味到文化到文學理念均迥異於中國大陸主流文化的個人作家，他的作品極大地豐富了中國地下文學的傳統，並彰顯了寫作自由與獨立思考的價值力量。」──首屆傾向文學獎授獎理由（1996） 本書特色 ★ 中國流亡作家王一梁的思想與創作集結。 ★ 獨具中國八○至九○年代的環境氛圍，對於想要認識那個年代的研究者而言，本書是極為珍貴的文字記錄。 名人推薦 王浩威｜精神科醫師、華人心理治療基金會執行長、台灣榮格學會理事長 林
榮基｜銅鑼灣書店創辦人 貝 嶺｜流亡作家、美國西部筆會寫作自由獎得主 陳芳明｜政治大學台灣文學研究所講座教授 馬 建｜流亡小說家、英國托馬斯•庫克國際旅行文學獎得主 馬世芳｜廣播人、作家 廖亦武｜流亡作家、德國書業和平獎得主 廖志峰｜允晨文化發行人 ———推薦 按姓氏筆劃排列
中英文十二生肖動物成語之比較研究兼論文化三大核心價值
為了解決博覽群書 同義詞 的問題，作者廖婉彣 這樣論述：
「語言」是人類在生存與發展的過程中，透過個體的互動，渴望對於周遭身旁人事物抒發或寄託情感，而賦予其意義與價值的一種被符號化或具象徵性的傳遞工具。而在所有語言的表現形式裡，生動有趣又言簡意賅的「動物成語」，不僅承載了豐富的人類思緒及文化價值、透露出動物與人類間相互依存的關係，其所承載的意涵，更會隨著時間的流逝、歷史的演進、生命體的互動與世代的更換交替，不斷地更新、融合、保留或延續。而不同的文化背景、風俗民情、生活習性、價值觀念或宗教信仰，也造就不同區塊涵蓋不同「動物成語」的發展，進而延伸出多元文化的特色和現象。是故，承此脈絡，我們可知，「動物成語」、「思緒」及「文化」是密不可分的。 倘
若，世人企圖認識動物成語，那麼其中一種較客觀的方法，便是回溯關於動物成語與其相關的歷史文獻，將自身的動物成語和其他的動物成語進行比較，才能對動物成語有所了解及吸收。於此，為能進一步了解動物成語，作者企圖比較中英文之成語，以具歷史性代表的十二生肖動物為例，探究其相似性與差異性，進而憑藉十二生肖動物成語來簡扼地論證文化三大核心價值的存在性。
楊樹達之語源學研究
為了解決博覽群書 同義詞 的問題，作者劉祖瑋 這樣論述：
本論文以「楊樹達之語源學研究」為名，試圖探究楊樹達在語源學方面的理論、方法、成就和侷限，以期說明楊氏語源的特色，並且通過對理論的探討和材料的整理，最後能表現出楊氏語源學在學術史上的地位。本論文主要分為七章，其內容簡述如下:第一章為緒論。敘述寫作本論文之動機、目的、以及研究方法、材料和程序。第二章為楊氏學術之形成。敘述楊氏之生平及其學術歷程，並簡述當時學術環境，以及楊氏之治學態度、方法與學術特色。第三章為楊氏語源學之形成。主要從研究內容、方法、材料、目地等方面，對楊氏語源學作出定義，並討論其特色和侷限。第四章到第六章為楊氏語源學的三個主要理論:「形聲字聲中有義」、「造字時有通借」、「字義同緣於
語源同」，分別討論其定義、形成、應用，並作出相關評述。第七章為結論。藉由以上的討論，總結楊氏語源學上的貢獻，及在學術史上的地位。