印度舞蹈包含哪三種的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦ScottCunningham寫的 魔藥學+神聖魔法學+神聖幾何魔法藥草祈願球+神聖五芒星守護卡(啟動魔法天賦套組) 和吉姆.馬賽羅的 帝國記憶:東方霸權的崛起與落幕,一部橫跨千年的亞洲帝國史都 可以從中找到所需的評價。
另外網站當代戲劇鑑賞與評論 - 第 43 頁 - Google 圖書結果也說明:13 通過日本能劇、狂言和歌舞伎(此為日本四大古典戲劇中的其中三種形式),印度澳地悉(Odissi,流行於奧里薩邦的一種傳統古典舞劇),峇里舞蹈戲劇(Balinese dance-drama), ...
這兩本書分別來自柿子文化 和聯經出版公司所出版 。
國立陽明大學 心智哲學研究所 洪裕宏所指導 陳安瑾的 存有宇宙靈論與心靈邊界 (2020),提出印度舞蹈包含哪三種關鍵因素是什麼,來自於泛靈論、宇宙靈論、心靈哲學、心靈邊界、意識研究、量子意識。
而第二篇論文國立臺北教育大學 數位科技設計學系(含玩具與遊戲設計碩士班) 巴白山所指導 梁鐵耀的 人機互動及多媒體整合彩繪之創作研究 -新6Dao觀世音改 (2015),提出因為有 人機互動、影音多媒體、展演藝術、穿戴裝置、宗教造型的重點而找出了 印度舞蹈包含哪三種的解答。
最後網站印度舞蹈 - 中文百科知識則補充:印度舞 種類繁多,大致分為古典舞、民間舞和寶萊塢舞蹈(電影舞蹈)。按照客群分,古典舞在當代屬於精英藝術,民間舞和寶萊塢舞蹈則偏向於大眾娛樂。 印度舞不是肚皮舞 ...
魔藥學+神聖魔法學+神聖幾何魔法藥草祈願球+神聖五芒星守護卡(啟動魔法天賦套組)
為了解決印度舞蹈包含哪三種 的問題,作者ScottCunningham 這樣論述:
發掘植物的力量,涉入威卡靈性能量的領域, 你的魔法天賦將開始啟動! 〈神聖幾何魔法藥草祈願球〉 12面立體球的魔法應用,源自立方體的神聖幾何圖形,對應元素是「乙太」(即宇宙),關鍵詞為「圓滿宇宙」。我們將12面立方體與12種不同的魔法藥草作結合,以此促成你願望的實現。 〈神聖五芒星守護卡〉 五芒星在古老藝術裡是一項保護性的工具,或是用於召喚幽靈的工具。在威卡教中,五芒星代表土元素,同時也是放置護身符、符咒或祭祀用的任何物件的方便工具。人們有時用它來召喚神祇。也會將五芒星掛在門上和窗戶上,當做保護性的工具,或是在儀式中利用它與大地的關係而用它來招財。 《魔藥學》
擷取自然藥草中的魔法能量, 幫你淨化能量、保護身心、召喚愛情、吸引金錢、實現所有的想望! 運用植物神聖能量的經典百科 將WICCA巫術推向凡人世界的第一人 美國超過400,000人、每間魔法圖書館都收藏應用 ★美國Amazon平均4.7星、超過80%五顆星的評價 ★長期盤據藥草學、神話傳說暢銷榜中 ★超過400種藥草的介紹,「俗稱別名」、「植物性別」、「行星屬性」、「元素屬性」、「神祇屬性」、「魔法力量」、「儀式用途」、「魔法應用」,資訊豐富完整,查詢便利。 ★幾乎每種藥草都有插圖。這些線條圖很棒,想要的話,可以用彩色鉛筆為植物帶來生命。 ★附錄表格功能
完備,藥草交叉索引查閱一覽無遺。 ⊕ 來自魔法大師的經典傳承 .康寧罕是當代神秘學大師,也是藥草魔法學的權威,他將自然魔法的知識轉化為魔法巫術初學者可以輕易理解的語言,更可以據以獨自修行學習。 .他是現代巫術魔法教徒最受歡迎的作家之一,即使在他去世二十多年後,他的書仍繼續在世界各地的書店中銷售。 .這本書被藥草學界、魔法界認為是經典之作,它可能比任何其他關於這類主題的書籍受到更多的諮詢與關注。 .如果你想學習神奇藥草的秘密,這本書是絕對必要的! ⊕ 成為開啟自然植物能量的魔法師 .想要遇見那個特別的人?戴一枝鐵線蕨在身上吧。 .現金週轉有問題嗎?將丁香
做成薰香來燒,可以招財。 .想要強化精神力量?不妨泡一些蒲公英根茶。 .將金盞花做成的花環掛在門上,可以防止邪靈進入家門。 .在房子周圍和室內的植物盆栽中埋入馬鞭草,除了能夠招財,同時也讓植物長得更為茂密茁壯。 .隨身攜帶一袋鳶尾根,能夠引來愛情。 .睡前喝玫瑰花茶,能夠夢見未來…… ⊕ 讓你的魔法天賦自由吧! .每個人天生與大自然間存在著無法切割的能量連結,這是遠古以來人類天生的本能。想汲取大自然的能量,恢復你與生俱來的魔法能力,這本書是你必備的工具之一。 .這是一門利用自然植物力量來創造正向變化的學問! .這本經擴充與修訂的版本,收錄了400多種藥
草的魔法屬性和民間傳說!其中包含的並不是只有那些神秘、難以取得的植物,反而大多數都是我們所熟知的藥草。 .本書以百科全書的形式呈現,分為三個部分:「基本藥草學」、「藥草」和「表格和附錄」,可幫助你快速收集到一個適宜且合格的應用材料,或是知識學習相對應的參考。 .它從幾個角度提供有關藥草的信息,包括魔法、民間傳說和科學。無論你是對魔法感興趣,還是對植物感興趣,這都是一本很好的參考讀物。 .詳盡的表格、俗名別稱、詞彙說明等的交叉索引,讓這本書成為一本詳實且十分有價值的魔藥學使用指南。 你將從中了解植物的關聯及其與人類的相互作用。 《神聖魔法學》 從麻瓜成為巫師的
第一本必備魔法書 讓自己與宇宙自然的能量和諧共振 激發你潛藏的魔法天賦 進入WICCA巫術理論、實作的神秘之境 ★老巫師說:想成為巫師或女巫嗎?先讀懂這本書吧! ★帶領進入威卡的真正意涵,是魔法獨自修行者的必備指南 ★實用的建議已讓成千上萬的人們生活在魔幻般的生活中 ★全美暢銷超過800,000本 ★美國Amazon讀者5顆星評價超過80% ⊙出版超過30年,至今仍持續長銷熱賣的魔法經典 .作者康寧罕是第一位將威卡魔法現代化的重量級大師,也是現代巫術魔法教徒最受歡迎的作家之一。 .傳承自古老薩滿,取法宇宙自然的能量訊息,認知威卡(WICCA)是
進入自然魔法的必經之路。 .繼承古老巫術系統,擺脫宗教嚴格束縛,康寧罕在1989年寫出了這本魔法儀式經典。出版至今已超過30年,仍深受各世代讀者喜愛,長銷不墜。 .打通人與自然的連結關係,能夠創造個人在生活上所需求的能量和諧運動。 .是專門為「獨自修行者」量身訂作的威卡魔法書,也是公認進入魔法界必讀的參考書。 .無需入會儀式,不必遵循任何傳統規範,你可以藉此書獨立修行魔法,創造自己的儀式與咒語,撰寫屬於個人的《影子之書》。 ⊙融合古老魔法系統和新時代精神,修習魔法絕不可少的秘笈 .這是一本飽含知識的書,不僅涉及魔法,還涉及宗教當代最關鍵的問題之一:如何與地球建
立起彼此有益的關係。 .揭開威卡魔法不外傳的知識,在本書的基礎架構上,讓有心學習魔法的人得以踏入這神秘領域。 .這本魔法工具書涵蓋了魔法圈建構、魔法工具、祭壇設置、力量日、自我奉獻、儀式設計、巫術知識、占卜,甚至是一些有用的練習,用於觀想與提高能量,足以為讀者奠定紮實的基礎,以進行未來的研究。 .特別收錄巫師秘傳必備的手記《巨石陣影子之書》,含括了藥草魔法書、水晶魔法、盧恩文咒語…… .成功提取了威卡魔法的日常特性,讓普羅大眾得以學習應用。 .以淺顯易懂的筆調介紹了威卡魔法相關的理論與實作技巧,為想接觸魔法的人提供了最方便易懂的入門捷徑。 ⊙解鎖你的魔法天賦
,創建你與宇宙自然的和諧關係 .本書所描述的威卡教是「新的」,目的並不在於揭露已傳承數千年的古老儀式,但這無損於威卡魔法的效用,因為它所根據的是經得起時間考驗的實踐方法。 .永遠沒有所謂「純正」、「真正」或「原汁原味」的威卡魔法。假如希望儀式有效,你必須和儀式對話。 .今天,很多人都在尋找一個傾向私人性質的宗教,一個同時頌揚物質與心靈現實的宗教,而且這樣的宗教會將與神祇調和及施展魔法結合在一起。 .本書打破了許多威卡教的慣例,它的結構設計讓世界上的任何人、在任何地方,都可以奉行威卡教,而且不需要任何任入會儀式。 .威卡教是一種歡樂的信仰,源自於我們與自然的親密關係,
它與神祇和創造萬物的宇宙能量融為一體,它是個人對生命的正面頌揚。 .自然界包含了許許多多的心智和精神狀態,而有效的威卡儀式,能讓我們不知不覺地進入那樣的狀態裡,然後得以與神祇溝通和交流。 .威卡教對道德的觀念很簡單:做你想做的,只要不傷害到任何人。 .當一個威卡教徒在戶外時,她/他的四周都是神聖的事物,就像基督徒走進一間禮拜堂或大教堂一樣。 .神祇是在自然中固有的,所以許多人都與生態環境息息相關——用我們的雙手來挽救地球,別讓它被破壞殆盡。 我們自己就是巫師。 名人推薦&好評 《魔藥學》 【國內名人推薦】 AKASH阿喀許∕心靈導師、靈氣
師父 YOYO∕能量靈媒、心靈角落負責人 上官昭儀∕療癒科學教育家、美力系統創辦人 女巫阿娥∕芳療與香草生活保健作家 尼克∕「和香草說說話」創辦人 宇色∕我在人間系列靈修作家 安一心∕華人網路心靈電台共同創辦人 思逸Seer∕荒人巫思手抄格主 星宿老師Farris Lin∕占星協會會長 胖胖樹王瑞閔∕作家、插畫家暨熱帶雨林植物愛好者 許怡蘭Gina Hsu∕華人芳療圈知名講師及作家 喬夏∕「女巫藥草園」總監 蘭姆∕臉書粉絲團「蘭姆的星野森林這一家」版主 「《魔藥學》是一本不拆不扣的專業、有趣、非正統的實用工具書,超過400種藥草的介紹,清晰
明瞭地説明每種藥草所帶來的魔法(Magic∕Wicca)力量,這本在三十年前就已經面世的著作,直至今日,依然是植物和魔法能量界的經典……」—AKASH阿喀許∕心靈導師、靈氣師父 「很高興台灣也能有這樣的一本書來介紹魔法花草的奧秘,讓我們一起高舉我們的魔杖,進入作者的魔法世界吧!」—YOYO∕能量靈媒、心靈角落負責人 「《魔藥學》適合以客觀及充滿好奇的眼光,來閲讀本書,不管我們人類的信念是什麼,對於浩翰的宇宙自然界,我們永遠只能窺見我們所能理解的,倒不如放下心中的渴望,盡情遨翔其中,也許,你也可以如本書作者,成為享受奇蹟的高手呢!」—上官昭儀∕療癒科學教育家、美力系統創辦人 「
手握一本《魔藥學》,深入了解豐富的藥草智慧與傳說,然後走入自然裡,與環境的力量連結,植物就是你最好的老師。」—女巫阿娥∕芳療與香草生活保健作家 「每一個人都能夠從「史考特・康寧罕」這位西方神農氏教導中,學習到簡單又深具力量的藥草學,閱讀完這一本書,你已經擁有逆轉此生看似不可逆命運的力量了。」—宇色∕我在人間系列靈修作家 「對我而言,無風也無雲,波平如浪靜的清早跟植物對話,特別容易感受到植物想傳遞的信息。多加練習書中詳細說明的魔法操作與時機,便能上手。誠摯的向您推薦本書!」—安一心∕華人網路心靈電台共同創辦人 「史考特.康寧罕的這本《魔藥學》,正是許多巫師、女巫學習植物魔法能量
的最佳入門書,他透過自學以及巫團學習的經驗,用最簡潔易懂的語言,向我們傳遞了美好的魔法訊息。」—思逸Seer∕荒人巫思手抄格主 「透過這本書的帶領,主要可以認識各種藥草和植物,並了解其屬性和神祕學效用。由於植物相關的魔法旁及許多領域,因而也可從本書中接觸和學習到占星學、神祕學原理,以及基本藥草學和運用等。不但是藥草、魔藥學的最佳工具書,更是增廣見聞的寶典。」—星宿老師 Farris Lin∕占星協會會長 「長久以來,《魔藥學》一直是神秘學界人手一本的經典收藏,也被視為作者康寧罕此生最重要的作品。身為植物能量的百科全書,它跨界蒐羅了不同文化區的藥草,並將歷史淵源、民間傳說、儀式用途等
一網打盡,齊全程度特別高,節省讀者不少考查資料的工夫,即使部分早期資料可望更新,但知識濃縮上的「性價比」,在我心中仍然難以被超越!」—許怡蘭Gina Hsu / 華人芳療圈知名講師及作家 「史考特.康寧罕的眾多藥草魔法書籍中,我最喜歡這本專寫藥草的書《魔藥學》,因為就符合上述我說的重要實用性,簡單清楚,提列魔法藥草資訊明白且正確,特別是在最後方的索引區,真是嘉惠讀者很佛心來著,這是一本不管是初學藥草女巫,或者是資深女巫,我都會推薦的必買好書。」—喬夏 / 「女巫藥草園」藥草專賣店總監 「超級好看又簡單易行的藥草魔法書,忍不住邊讀邊試,絕對是一本充滿能量的必讀經典!」—蘭姆 / 臉書
粉絲團「蘭姆的星野森林這一家」版主 【國外名人推薦】 「史考特・康寧罕的藥草學激發了許多藥草學家探究更深一層的知識。這本書是藥草學和魔法學的學生必不可少的參考書,書中的傳統知識讀來饒富趣味,還有許多紮實的知識。史考特的個人魅力遍及每一頁,讓讀者完全領會到魔法魅力。我強烈推薦這本書。」 —保羅・貝耶爾(Paul Beyerl)∕《草藥學縱覽》與《威卡的生死擺渡》作者 「我喜歡這樣的書——一本讓人使用和研讀的書。它淺顯易懂、易於閱讀,還有一份索引(這部分經常遭到忽略),而且也很容易應用。史考特・康寧罕的確深諳收集資訊之道,並且提供我們一套將其融入到生活中的工具。」—珍妮・蘿絲(Je
anne Rose)∕《藥草與事物》與《草藥研究課程》作者 《神聖魔法學》 【國內名人推薦】 我一直將威卡視為古老薩滿文化由近代西方所延伸出的新派系統,而在許多觀念基礎上,史考特・康寧罕以鼓勵探索和創新,賦予Wiccans更為屬於自我個人的意義,讓這些做法從內部產生。 在書中他多次陳述,僅僅因為某人做某事,並不意味著它適用於所有人,我們所有人都需要找出自己的道路,這是Wicca的目的,這同時也是來自古老薩滿與萬物神靈間學習相互合作的觀念,對於喜歡威卡魔法但不了解真正含義的初學者來說,透過這本書,你將能得到很有系統的觀念與知識。—Aarti Borǰigin∕臉書「ESPpop
Holistic Healing Solutions」版主 這個世界充滿了儀式,如果你喜歡大自然,常研究花草植物,造訪野外,甚至常花時間在樹下散步呼吸,到溪水海邊吹風,甚至會曬太陽,常仰看藍天白雲,你就會發現神秘的力量存在其間,並且具有其神聖的境界。 這本有趣的Wicca書適合任何想了解魔法基本語言、使用工具,以及應用實踐的自修者。但願你可以透過本書,建立起和自然界的親密關係,並獲得一種令自己歡樂的能力。一旦我們可以碰觸到這種內在的歡樂力量,就能找到信仰的源頭,這應該也是Wicca一直流傳至今,並不斷創造智者的神秘影響力吧!—上官昭儀∕療癒科學教育家 經典總不會寂寞,這部流傳
於神秘學世界已久的重要著作,是許多人追尋自然力量的敲門磚,作者在書中整合了他加入巫團並且保持獨修精神的歷程,每一個字句都是經驗與智慧的累積。 在他等身的著作之中,這本書被認為是非常重要的操作手冊,教導人們如何連結上古老的力量,透過對於礦物/植物/神靈以及各種大自然造物的理解,創造自己的儀式,連結母神與父神的愛。 在求學時期,這本書就是我的巫術學習教科書之一,我的導師協助我透過這本獨修操作手冊練習與大自然對話,與內在的神性對話,最後與神靈對話。在操作儀式逾二十載的時光裡,每當我產生疑惑時就會翻看此書,重新提醒自己什麼是Wicca,什麼是Witch。—思逸Seer∕「荒人巫思手抄」格主
西洋魔法領域強調淵源與文化傳承,威卡魔法雖然相對而言是新的系統,這個連結仍然不變,甚至更深廣,因而特別需要從原文著作裡了解脈絡。對國人來說,最好的媒介就是一本好的原文著作的中譯書籍,而今又是第一本這樣的書籍誕生了。 透過對威卡的淵源和定義,對於西洋魔法傳統和演變也更加認識,書中更沒有忽略最基本的魔法理論和實際操作,工具、用途、儀式方法都涵蓋在其中,也能從中對於西洋魔法有概括的認識。書中尤其著重於魔法的精神以及靈性層面的呼應,了解威卡強調心靈溝通和能量互動,充滿樸素自然的調性,由此讓世人對這些領域有正確的認知,有助於體悟西洋魔法、進入威卡的世界。—星宿老師 Farris Lin∕占星協會
會長,《塔羅攻略》作者 非常推薦史考特・康寧罕的《神聖魔法學》,這是學習魔法的入門好書,所有人都能透過簡單的儀式與練習,重新憶起自己的天賦,連結內在力量,和自然元素與神聖存有一同工作,透過能量流動所帶來的變化,讓人生趨於和諧自在。魔法無所不在,自然就是我們的聖殿。讓我們帶著虔敬的心,回歸純粹的初衷,循著康寧罕的文字脈絡,建立個人專屬的魔法體驗,我們都是充滿力量與歡樂自信「威卡」!—孫正欣∕Alisa的豐饒角主持人、能量工作者、塔羅系統課教師與作家 印度瑜伽大師Sadhguru的智慧話語,「每個人與其他生物都生活在一個神聖的空間,是每位開悟者的夢想」,而威卡魔法連結了人與大自然,透過
儀式,創造出一個又一個神聖空間。 身為寶石礦物收藏者及設計者,我了解水晶礦物是魔法能量的媒介之一,男女神祇各有代表的圖騰、符號、植物、動物和礦物,我們透過儀式和祭壇,奉獻食物、鮮花和礦物,點燃蠟燭召喚古老的神靈,吟唱頌詞咒語,在冥想中聯結至高無上的力量。 這些年我很喜歡一段話,「God sleeps in the rock, dreams in the plant, moves in the animal, and awakens in the human being.」神在岩石裡睡著,在植物中夢著,在動物裡移動,而在人類裡醒來。 神是愛,愛在,魔法就無所不在。—愛寶石的烏鴉∕「美
石主義」負責人 覺知就是力量,自然就是魔法。 所謂的魔法,是為了創造自然和諧的一種能量運動。儘管能量或魔法無法被頭腦或邏輯捕捉理解,實際上卻不過是在講求將心靈層次的覺知了悟實現應用在生命與日常生活中,是在運用個人與天地力量,用來創造更多美好的和諧。這樣的姿態,本身來自對於大自然萬物的深刻體察與了解。無論是在學習或執行的過程,無時無刻都需要敞開心靈去體會,而不是力量的操弄扭曲濫用。就像療癒或其他任何工具技法,背後的能量和理由不是功利的算計,只能是愛。 所以書中字裡行間處處可以感受到作者流露出的愛也就不奇怪了,這是入門工具書中難得出現的底蘊,也因此這本書為讀者建立了對於威卡這個來自西
方的自然信仰的正確理解,能指引各個學習階段的讀者,讀起來也讓人觸類旁通,同時覺得很能去把這樣的知識運用在生活中。也就是說,突然間,魔法變得不再高深莫測或隱晦,而是很清晰平實,同時貼近人們內心回歸自然與靈性世界的真實嚮往。這書本身就是一個有魔法力量感的作品。—羅美華 Willow Mystic∕直覺能量療癒工作者與心靈奧秘教導傳承者 很高興看到柿子文化繼《魔藥學》之後,又為我們帶來另一部史考特‧康寧罕的傑作。這次,康寧罕非常詳實地介紹了各種魔法工具及儀式的施作方法,包括所有原民文化及古老宗教儀式不可或缺的音樂吟唱與舞蹈,以及各種有趣的魔法手勢─—這和印度古老佛像呈現的各種手印,有著異曲同工
之妙。 不論是初入門的麻瓜,還是浸淫已久的魔法師,這本書都是非常實用的資訊寶庫。—蘭姆 / 臉書粉絲團「蘭姆的星野森林這一家」版主 【國外的推薦分享與見證】 對於任何初學者來說,本書都是無價的資源。即使不是獨自修行的人,也會發現大量的參考資料非常有用。除了喜歡這本書之外,我沒有更多要說的了,我很感激康寧罕先生寫了這本書,無論他現在在哪裡,我都希望他一切都好。—Little Witch, Big Coat 儘管有人批評《神聖魔法學》 本質上可能有些 輕描淡寫,但本書確實在歷史上佔有一席之地。它是第一批成為現代威卡主題的主流書籍,並進入非異教徒書店中銷售。許多Wiccan和
Pagan盟約都採用 這本書作為 新成員和同修的教育工具。—帕蒂.威金頓 (Patti Wigington) 我絕對可以將這本書推薦給異教徒、巫術教徒和其他人,特別是如果他們希望透過魔法使用,來提高理解力和能力。康寧罕描述魔法的方式非常棒,他為那些希望提高魔法能力的人提供了一些很好的練習。—Teshia J.(witchbitchsisters.com) 通常在閱讀有關威卡的書籍時,必須選擇有效和應認真對待的方法。史考特.康寧罕為初學者提供了極好的威卡指南,其中涵蓋了所有基礎知識(魔法的含義、作用方式等等),更重要的是,它深刻理解了與大地母親和異教徒直接聯繫的宗教精神根源。
如果你對威卡感興趣,一開始沒有其他人的幫助,也沒有明確想法或如何達成目標,或者只是對古老的宗教感到好奇,那麼這本書是最受推薦的威卡教作者之一可為你提供的指南。—丹妮拉(Daniela) 這是一本曾經非常出色的作家的出色著作。史考特.康寧罕誠實地審視了威卡教,這是一種自然宗教,與古老的凱爾特人(Wells of Celts)共享其歷史。我自己從中得到了很多啟示,希望你也能!—Misha M. 我向所有初學者的女巫和巫婆們推薦這本書。即使經過多年使用,我仍然會重新獲得有價值的信息,我幾乎隨身攜帶著它,就像是我自己的聖經一樣。這是每個巫師或巫婆應該在他或她的個人資料庫中所能獲得的寶貴資
源或參考!—Heather N.(nyteqween) 一本寫得很好的書,確實迎合了新手的需要,但無論你有多老練,都值得一讀,因為它有一些很棒的資料與訊息,中間還有一些可愛的小詩和一些食譜。任何威卡書架上都應該有一本。—woosang
存有宇宙靈論與心靈邊界
為了解決印度舞蹈包含哪三種 的問題,作者陳安瑾 這樣論述:
物質腦如何形成非物質的意識經驗?這其中有歷時許久無法彌合的解釋差距,在唯心論、物理論、二元論都無法給出令人滿意的解釋的時候,各種形式的泛靈論(panpsychism)的討論也參與其中,相關學者們試圖衝撞各種學說的限制,並找出各種接近終點的可能性,哪怕在解決問題上只前進一點點,令人欽佩。本論文也致力於參與這個行列,在屏除前述主張的情境之下,透過大量地整理與分析泛靈論相關文獻,希望發展出一點在解釋意識和主體性的本質具有參考價值和時代意義的論據,是為本論文的研究動機,雖然泛靈論是本論文研究的出發點與基礎,但是合併問題使得泛靈論的可能性受到強烈的質疑,因而轉向整體論的宇宙靈論(cosmopsychi
sm),並且分析比較優先宇宙靈論(priority cosmopsychism)與存有宇宙靈論(existence cosmopsychism)之後,存有宇宙靈論是本論文的主張與結論。泛靈論可以被理解為一個認為基本的物理事物具有心靈狀態的理論,換句話說,物理性的終極事物能實例化出現象性質,也就是說,微觀的物理性事物具有意識。泛靈論在這基本定義之下多有變化,包括建構式泛靈論 (constitutive panpsychism)與非建構式泛靈論 (non-constitutive panpsychism)。在非建構式泛靈論的說法下,巨觀現象性質(或經驗)並不奠基於微觀現象性質而產生,成為典型的突現
泛靈論 (emergent panpsychism),而且是備受挑戰的強突現,缺乏自然法則的支持,所以也承接了二元論解釋上的問題。建構式泛靈論則認為至少有一些巨觀現象性質是建基於微觀現象性質而產生,David Chalmers甚至加上了quiddities的觀念稱之為羅素派泛靈論 (Russellian panpsychism)。Quiddities指的是微觀物理結構背後的微觀現象性質,在發揮微觀物理性質的同時也扮演了建構巨觀現象性質的角色。這就是Chalmers所主張的建構式羅素派泛靈論 (constitutive Russellian panpsychism)。由於微觀經驗與巨觀經驗的關係
並不明朗,也許有人認為另一個泛靈論的版本更具說服力,稱為原型泛靈論 (panprotopsychism)。原型泛靈論者主張基本的物理事物具有原型意識,而這特殊的原型現象性質雖然尚未形成現象,但只要在正確的結構之下集合起來就能形成現象性質。也就是說,原型泛靈論是一種認為至少有一些基本物理事物具備原型現象性質的看法。總之,Chalmers認為羅素派一元論(Russellian monism)是泛靈論或原型泛靈論的交集,主張物理事物的結構性質無法建構意識,是由quiddities建構出意識,而且這是符合物理法則的,都屬於廣義的物理論。只要一說到泛靈論,合併問題(combination problem
)就會隨之而來。看來有人並沒有因為賦予了quiddities什麼角色而被說服,所以,合併問題問的是”微觀經驗如何合併以產生巨觀經驗”,或是” 一個統合的意識經驗如何由低階物質(例如原子或粒子)的心靈性質形成,並且與其組成物的經驗有所不同”。從合併問題出發衍生出主體合併、感質合併與結構合併等細節問題,泛靈論的回應似乎並沒有解決太多。首先,對於此問題的存在與否,泛靈論分為兩派,第一派根本否認巨觀經驗從微觀經驗合併而來,所以也拒絕了合併問題的存在,例如突現泛靈論或等同泛靈論。第二派承認了合併問題的存在,有三個回應的策略,第一,直接否認了所有經驗主體的存在,但這個策略直接否認了整個泛靈論。第二,認為高
階主體由低階主體融合而來,但這個策略無法說明主體的結構,以及不同的主體如何融合。第三,採用了現象黏著關係(phenomenal bonding relation)來解釋,但這個策略無法說明這其中因果關係,也看不出黏著的媒介是什麼。說來說去,還是結構的問題,這個問題如果真的無解,我們似乎要重新思考真的有合併問題的存在嗎?如果合併問題不存在,泛靈論還有效嗎?假設我們不死心,再來分析更多形式的泛靈論,包括中立一元論與唯心論形式的泛靈論。中立一元論說的是建構世界的終極組成物只有一種,既不是物質的也不是心靈的,而是介於其中的中立狀態,世界中的非終極事物,無論是物理的或心靈的都是由中立的終極事物建構而成。
這種說法讓人把焦點放在對中立事物的困惑上,那是什麼?有人說是資訊(information),有人說一般狀況是事件(event)、特殊狀況是知覺(perception),這個說法實在令人難以下嚥,首先事件與知覺本身並不基本也不終極,另外,事件如何變成知覺?兩個狀態的關係是什麼?說到底,中立事物到底是什麼?在時空延展開來之前的實相到底是什麼?這說法的幫助並不大。唯心論形式的泛靈論其實已經不是純粹的泛靈論了,因為其主張者Uwe Meixner 建議我們放棄每個經驗一定要有特定主體的想法,反而應該接受每個經驗都有一個先驗主體(transcendental subject),”我”是這個先驗主體的顯化,
也是這個先驗主體的當地投射,然而,雖然你的經驗和我的經驗的顯化主體不相同,但是你的經驗和我的經驗的先驗主體卻是相同的,事實上,你我的經驗會統合成為一個經驗,不屬於你、我,而是屬於先驗主體的。這樣一來,唯心論形式的泛靈論已經擺脫原子論,而走向整體論了,而我認為這是個很創新、有建設性的思考方向,但是你我的經驗統合成一個經驗這個說法仍然遭遇到問題。最後,來看看印度哲學怎麼說。在印度哲學體系(Advaita意識理論)中,意識不再是主體的屬性或性質,而是有其形上學的立足點,是可以單獨存在的一元終極實相,不僅沒有所謂的獨立於心靈之外的特殊個體,也沒有真實存有的主體。純意識(pure consciousne
ss)具備其自有的先驗主體,不依賴任何個別主體來顯化,因此個別主體只是錯覺(illusion)罷了。我們可以看出,印度哲學也站在整體論的立場,以傾向取消個別主體性的說法,甚至完全擺脫合併問題的糾纏。在整體論的啟發之下,讓我們端出本論文的主角宇宙靈論(Cosmopsychism)。在那之前,我們先來談一些宇宙靈論的形上學定位,包括整體論(holism)、奠基關係(Grounding relation),以及一元論(monism)。整體論者相信全部(whole)在本質上並不因著部分(part)而決定,這說法又細分為好幾種,不多說其他的,宇宙靈論屬於本體一元論(ontological holism)
的說法,量子力學的學者也屬於這一類,著名的宇宙靈論者Itay Shani也特別喜歡這說法, 宇宙靈論與量子場理論有著基本上抱持著相同的整體論定位。對於奠基關係這件事,可被定義為非因果但具有解釋力的關係。但是大家看法卻是眾說紛紜,有的學者根本不認為有這種關係存在,有些學者認為這種關係根本無法分析,有些學者甚至抱持中立態度,不置可否。但Pillip Goff顯然沒這麼悲觀,他認為兩者之間如果有奠基關係,代表其間有中立、不具有任何意圖、然而緊密卻的關聯與解釋關係。Goff提出兩種奠基關係,第一種稱為”奠基於事實要素”(grounding by truthmaking),意思是如果事實F是命題P的事實
要素,那麼F為P奠基。支持者認為事實要素法主張非基本事物並不存在,例如,實相(reality)裡根本沒有桌子,只有”一堆原子進行了桌子般的排列”。事實要素法融合了形上學的菁英主義(elitism),說明並非所有事物或性質的地位都相等,有一些享有形上學的特權。Goff提出的第二種奠基關係是”奠基於包容性”(grounding by subsumption),意思是如果Y是X的一部分,若此唯若,X為Y奠基。這個時候可以說,包容法認為全部經驗比部分經驗基本,並包含部分經驗。包容法也可以用來說實體與性質之間的關係,在最基本的層次裡,實體與性質不是”黏合”在一起的,而是”某客體─擁有─某性質”。最後,也
可以說全部的時空比任合區域性的時空基本。Goff主張”奠基於包容性”的奠基關係,因此,這也影響到他主張的宇宙靈論的版本。他認為宇宙靈論認為能將現象性質實例化的物理性的終極事物就是宇宙,而具有心靈狀態的個別主體最終都是奠基於這個到處充斥的宇宙意識。接下來,我們談談一元論。所有版本的一元論都強調同一性(oneness),唯物論、唯心論與中立一元論,都屬於一元論,因為他們都同意只有一種最高形式,只不過他們心目中的最高形式不同罷了。如果我們應用這個公式,”存在一元論”(existence monism)的意思就是任何具體標的物都在那”一個”最高實體之下,”優先一元論”(priority monism)
則說任何具體標的物都在那”一個基本”最高實體之下。更詳細地說,優先一元論認為全部優先於部分,”優先”或”基本”二詞明示了這裡的實相觀是層級式的實相觀,衍生物都奠基於基礎。這種說法雖然符合直覺,但容易落入強突現論或衍生問題(或分解問題)的困境中。根據分析,這些困境都源自於它的層級式結構的特性,不管有幾層。存在一元論則相反,它取消了所謂的優先性與層級結構,因為除了那”唯一”的存在以外,其他都不存在,也就是其他等同於那唯一。這很違反直覺,但它的確採取了最簡潔的形上學立場,不需要預設太多假設,拒絕了本體論上的灰色地帶,許多困境或難題也因此消失。回到宇宙靈論,在宇宙靈論發展過程中,首先出現的是非建構式與
建構式宇宙靈論的討論。非建構式宇宙靈論(non-constitutive cosmopsychism)認為宇宙意識與巨觀心靈(macro mind)不存在建構關係,但因為也落入強突現論的困境而比較不受歡迎。建構式宇宙靈論(Constitutive cosmopsychism)則被定義為巨觀主體 (Macrosubject)以及他們的心靈狀態在形上學上奠基於宇宙主體與其心靈狀態。Chamlers為了回應分解問題(decombination problem),他說,建構式宇宙靈論又分為等同宇宙靈論(identity cosmopsychism)與非等同宇宙靈論(non-identity cosmo
psychism)。等同宇宙靈論說巨觀主體等同於宇宙主體,這種說法是為了避免巨觀主體不等同於宇宙主體所引發的困境,但是反對者仍不同意,因為宇宙經驗應該比巨觀主體擁有更多經驗。非等同宇宙靈論則認為有許多巨觀主體,而且其存在與經驗則奠基於宇宙主體之上。雖然符合直覺,但Chalmers並不同意,原因是,如果巨觀主體的經驗奠基於宇宙主體的經驗之上,代表巨觀主體經驗是宇宙主體經驗的部分,但是”部分經驗”通常指的是個別主體的視覺經驗或聽覺經驗,所以這巨觀主體不可能是分離、個別存在的個別主體。因此,Chalmers說到底是支持等同宇宙靈論的,他用等同宇宙靈論來回應分解問題。但是,記得嗎?Goff主張的”奠基
於包容性”認為許多主體是宇宙主體經驗的部分,因此被宇宙經驗所包容。這裡的全部經驗與部分經驗的定義與Chalmers的定義非常不同,不過,這樣的討論卻引發真正的核心問題,就是宇宙靈論之下的主體性(subjectivity)問題,有三個策略來因應這個問題。第一,是Chalmers的策略,他認為在終極實相中巨觀主體奠基於無主體參與(non-subject-involving)的宇宙經驗,這很明顯採取了很極端的取消說法,甚至比印度的Advaita理論更極端,但是這種說法直接不僅不符合宇宙靈論的定義,對於主體性最終的不可化約性也進行了顛覆。第二,是Goff的主張,他為宇宙與有機個體如你我都保留了主體性,
他也同意巨觀意識(macro consciousness)是宇宙意識的一個構面,這說法全部與它的構面同時存在並沒有不一致。當然,他的說法肯定與”奠基於包容性”以及優先宇宙靈論都是相容的。第三,保留宇宙主體,對巨觀主體採取了取消策略,認為他們是錯覺,這符合了”奠基於事實要素”以及存有宇宙靈論,同意這唯一基本事物在形上學上的特權,也成為其他事物的事實要素。如果我們更進一步分析第二個與第三個策略,假設巨觀主體是相互分離的,然而我們有得知宇宙經驗是基本的、在其自身之內因果封閉(causally closed),在現象上是統合且綑綁的。而現象上的綑綁性並不會在已經統合的現象場域之中發生,因此,巨觀主體的
經驗不可能與宇宙經驗分離,也因此巨觀經驗主體是錯覺。這樣的分析支持了第三個策略,也就是存有宇宙靈論。此外,如同優先一元論、非等同宇宙靈論一樣,優先宇宙靈論仍然得面對難解的分解問題。值得一提的是,存有宇宙靈論與絕對一心論(absolute monopsychism)雖然相似但並不相同。絕對一心論主張只有一個非物理性的意識是唯一的存在,這個獨特的非物理意識提供了個別自我或物理性的複數個體的誤謬的外表的基礎。這種說法又稱為絕對唯心論(absolute idealism),也對巨觀主體採取了取消主義,非常類似我們之前提到過的印度的Advaita理論,和存有宇宙靈論不同點在於後者堅持終極事物是物理性的宇
宙。那存有宇宙靈論如何回答分解問題呢?這必須回到它如何定位巨觀主體的說法。存有宇宙靈論說巨觀主體只是錯覺外表(illusionary appearance)或是幻象(figment),它發生於宇宙意識之內,而不是新的創造物,每個巨觀主體是宇宙意識本身的部分外表,我們可以大膽地說,在Gregg Rosenberg的因果顯著理論之下,它也只是宇宙主體的各種潛在因素通過了顯著性門檻而顯化出來的,也就是”果”的狀態的外表呈現,從無法被經驗到可以被經驗的狀態改變,或是說從未決定的潛在到已決定的狀態罷了,這就是所謂對錯覺的解釋。也因為這樣,存有宇宙靈論不再受到分解問題的糾纏,但是卻走進了另一個問題,那就是
,本質上是錯覺的主體是如何被顯化出來的?受到Galen Strawson的啟發,讓我們得到一些繼續研究的線索,那就是宇宙中的能量場與時空,以及把分解問題用心靈的邊界問題的角度來思考。另外,既然存有宇宙靈論與Daniel Dennett的意識錯覺論是同樣的東西嗎?Dennett因為從巨觀個體的大腦之內找不到意識的發生原因,因此認為你我意識是錯覺,但是存有宇宙靈論則是在巨觀個體大腦、身體、甚至意識之外尋找意識的本源,然而哲學上卻在巨觀個體之外找到了終極的意識主體。相同的結論來自於不同的方法,卻有著截然不同的意義。除了哲學之外,我們來看看科學怎麼說。在經過許多年以牛頓力學為主的古典物理學對世界的理解
之後,我們對意識的發生一籌莫展,好消息是現代量子物理學為我們開啟了新的一扇希望之窗,讓我們可以突破古典物理學的瓶頸一門深入繼續追尋意識的本源,甚至往無所不在的宇宙裡追尋。為什麼量子物理學可以帶來這個契機?這與量子力學的特性有關,所以讓我們先很快地了解量子理論的故事。從光粒子的能量因著波的頻率而定開始,我們在1920年代開始了對量子特性的了解,除了光的波─粒子二元特性(wave-particle duality)之外,Heisenberg的不確定原則(uncertainty principle)說明了量子無法同時被正確測量其位置與動能的特性,Bohr稱這種與生俱來的含糊現象為一種量子現象,無法被
進一步分解或分析,是一種全部性(wholeness),這在位能與動能互補的古典物理是很難被理解的。1935年,Schrödinger將我們的注意力引到了量子力學的整體特性,兩個系統的粒子相互分離,竟然彼此互動並相互影響,稱之為量子糾纏(quantum entanglement),兩個系統之間不需要任何接觸的媒介體,具有”非局域性”( non-locality)。Bohr提出這樣的量子理論對了解生物系統,甚至了解心靈,可能有很大的攸關性。到了1955年,Von Neumann找到了個古典世界與量子世界如何交互的看法,他認為這交互來自於從有許多可能的疊加世界的量子狀態透過崩現(collapse)形
成我們習慣的古典狀態,但是,是什麼引發了崩現仍然不清楚,這就是量子理論的觀測問題(measurement problem)。引發崩現的原因目前有兩派主流說法。第一派是Neumann 自己與 Winger 在1961年提出波函數的崩現來自於非物理性的意識,這樣的說法雖然有趣,但也引發了兩個問題,第一,又回到二元論的老路上了,第二,這樣的說法仍必須預設意識的存在,而這不就是問題的核心嗎?於是,到了1989年,Roger Penrose與Stuart Hameroff提出了量子崩現對形成意識經驗扮演了非常重要的角色,在諸多疊加世界的量子狀態因著物理性的時空差異而崩現,加上生物演化形成的量子大腦對崩現
出的世界的信息進行處理形成心靈狀態,這個說法的被接受程度與發展遠高於1961年的說法 。簡而言之,近代量子力學因其具備整體特性而與宇宙靈論的相容程度令人驚喜,在哲學界或科學界都有人發現這一點,於是攜手生物學家三方努力朝著這個方向繼續探索。再回到Penrose與Hameroff的研究,首先,要先記得的是Penrose為了避免掉入心物二元論的泥淖,他必須回答一個問題,是什麼樣的物理性過程導致了量子狀態的崩現(collapse)或消減(reduction)?而這種量子態的崩現或消失就是從波函數連貫(coherence)到不連貫(decoherence)的過程。他認為這個過程有幾個特性,第一,並非由心
靈引發的的隨機特性,第二,無法計算,無法被演算法所描述,第三,由重力引發的,雖然重力因素在量子理論中尚未被考慮。他稱之為orchestrated objective reduction,簡稱Orch OR,這OR也是連接量子世界與古典世界的橋梁。好那問題來了,那大腦中哪裡有這樣的地方能夠產生這種連貫並且調維持一段夠長的時間來保護這個過程一直到產生意識為止?Penrose警覺到,一定有某個地方能對活躍的細胞產生震動,產生生物性的量子連貫現象。這時候,他找到了Hameroff,也找到了他心目中的答案。Hameroff從1982年開始就發現神經細胞中的微小管(microtubules)因著它獨特的蛋
白偶極子的構象狀態,以及蛋白形狀的機械性改變能夠負責處理信息,也就是說,這些微小管的信息處理機制能夠”讀出”信息以便影響大腦神經與網絡活動。它們二位的合作提出了意識的Orch OR理論,一個變動量子腦的學說(quantum brain dynamics),到了2014年,這理論越臻完整,對於意識,他們提出解釋”每一次的策劃的量子計算性過程都是被OR終結掉的,OR是一個根源於時空幾何結構的量子層面的行動,而這個終結會伴隨著大腦神經中的微小管而發生 ”。讓我們從Penrose版本的OR(從波方程式”崩現”或量子態的”消減”)多了解這個過程。從在不同時空向度的疊加量子世界中,因著重力性的自我能量(g
ravitational self-energy)造成兩個不同世界的時空差異而崩現出一個世界。這差異怎麼來的?在原點,時空是黏著在一起的,並未分離,但隨著離開原點,時間參與進來,時空曲度也隨著時間的推移而增加而產生差異而分離 。這個分離並不與整個環境脫離,而且仍然與環境中的物質產生糾纏現象。OR結果從疊加狀態消減轉變成一定節奏的頻率振動,這節奏是由兩個原本疊加世界的能量交互影響的結果,而當振動頻率同步約在40 Hz gamma 時就會進入意識狀態。在更深入地問,難道OR是個不可控的狀態嗎?正常狀況而言,在當環境與這疊加世界糾纏,而且當包含主導環境的隨機因素的時空參數被決定的時候,OR就會發生。
這個時候的主觀經驗仍然處於渾沌、無認知、不明確或原型意識的狀態,因為在這個時候的OR經驗是缺乏信息與意義的。但是根據Orch OR理論,生物演化提供了腦微小管,也就是OR事件被編排的地方,微小管蛋白發揮了量子計算功能。Penrose 與Hameroff認為,隨著演化的發展,生物因素能夠編排並進一步孤立微小管的量子計算場域,這時,不需要環境中的隨機性就能產生重力性的自我能量,而此時的OR能因著非計算性的”willed”的影響,提供豐富的認知主觀經驗、控制意識行為。那感質(qualia)怎麼來的?在Orch OR理論提到,尚未編排的OR事件會有初始主觀經驗,渾沌並缺乏認知,為OR後續過程出現的感質
提供了素材。Orch OR理論與宇宙靈論中相通之處其實很明顯。都屬於物理論、都屬於整體論、主張宇宙內在本質存在現象性質、能在某些機制之下實例化意識。要介紹的另一組人馬是Joachim Keppler與Itay Shani。Keppler在2018年借用”量子場理論”(quantum field theory,QFT)中解釋量子理學背後機制的”隨機電子變動” 架構(stochastic electrodynamics,SED)來解釋與意識有關的神經科學發現。他說SED的建立是基於整個宇宙被一種普遍存在的電磁場所滲透,稱之”零點場域”(zero-point field,ZPF)的概念。他說,ZPF
像是一個極大的能量海,充滿同質性、等方性(isotropic)、無差別向量。場域呈現不相關(uncorrelated)的狀態,並擁有獨特的密度 。我們看到的任何個別事物,其系統都是與這個擁有全光譜的ZPF相對應,並且從其中擷選出某個獨特組合的場域模態(modes),只要該系統振動要素與這相關模態之間的互動夠強,該系統與ZPF之間能量交換就能達到動態平衡,達到所謂”階段鎖定場域模態” (phase-locked field modes),展現出量子行為包括量子配對(coupling)、量子糾纏以及相互之間產生遠距連貫性(distance coherence)。所以,ZPF扮演了量子現象發生的根本
原因以及信息載體(carrier)的角色,在”階段鎖定場域模態”的ZFP與相關參數展現出一個” 局域”(local)的信息場,信息內容更為豐富,也提供了意識系統中的現象品質。而複雜的量子系統如人腦,當然會產生廣泛的意識經驗。Keppler強調這個說法保留了因果封閉原則以及簡約原則,也符合宇宙中整個量子體系同一機制同時包含物理性質與現象性質的想法,也就是宇宙靈論。Shani在2020年接著Keppler的說法,提出了”無所不在的意識場”( ubiquitous field of consciousness,UFC)說法,作為ZPF的哲學用語,Shani將UFC設定為宇宙雙重構面的基礎要素,包括自
然中的物理性樣貌以及內在現象的顯化,並做出一個與Orch OR理論非常類似的結論, UFC負責編排神經活動的連貫模式,我們的意識神經網絡(NCC)擔負了認知的責任,讓大腦產生個別意識流,也不停地更新UFC。這些科學家的發現的確令人耳目一新,進而支持的宇宙靈論者的看法。但是,這也引發了幾個問題值得思考。第一,巨觀意識系統既然是一組特定參數下的”階段鎖定場域模態”,也就是說,該系統的要素僅是暫時的狀態,這符合了前面對於巨觀主體性的第三個策略,巨觀主體並不存在,至少不是連續存在,認為它持續存在其實是個錯覺。但奇怪的是,面對如此,Shani卻堅持其存在,並支持優先宇宙靈論。第二,能量與意識的”原始”(
primordiality)概念釐清。在ZPF或疊加的量子世界中提到的原始性,也都用原型(proto)字眼來表達意識的原始狀態,但是這與Chamlers提出的原型泛靈論中用的原型的涵義卻截然不同。前者原型的涵意是渾沌、缺乏向量、尚未有時空因素介入的狀態,沒有層級觀念。後者說的原型則有層級的概念在其中,是用來說明較為基礎、即將被建構出上一層級的概念。這是泛靈論與宇宙靈論相當大的差別之處,也是為什麼宇宙靈論無須面對合併、分解相關問題的原因。第三,所謂的”階段鎖定場域模態”有可能讓人直接認為每一次暫時性的連貫狀態與環境都是獨立開來的。其實不然。首先,每一次暫時性的連貫事件與狀態仍然都與ZPF相呼應並
配對糾纏,並非全然孤力無關。再者,每一個潛在的連貫事件的起因都動態地影響、限制著彼此,為什麼呢?根據Rosenberg的因果顯著理論,這整個世界是處於一個連動的限制狀態,世界中的一部分的狀態都限制著其他狀態。所以,我們可以合理地推論在這個宇宙的基礎場域中發生的每一個連貫事件都並非獨立事件。第四,心靈對物質的因果力(mental causation)在這裡怎麼解釋?既然宇宙的整體實相(holistic realism)是我們的世界中的” 局域”實相(local realism)的來源與動因,然而整體實相對我們而言是無意識的部分,但是卻是這個部分顯化我們的意識與物質,我們的意識對物質的因果力必須回
到無意識的整體,並非由我們的意識直接顯化物質。宇宙靈論,尤其是存有宇宙靈論,這種不直接探討我們心靈的學說,是否影響了我們理解心靈邊界這個議題?我們先回顧一下在這之前大家怎麼看。20世紀到21世紀初的許多哲學家逐漸擺脫笛卡兒心靈不出大腦的說法,用各種論證轉向外部論(externalism)或反個別論 (anti- individualism)來說明心靈的邊界問題,尤其是自然論(naturalism)派。宇宙靈論對心靈邊界問題有什麼相關說法嗎?有的。第一,就是Schaffer的同質異質三部曲 說法,解釋了個別心靈如何從宇宙的心靈中個別化,邊界於是出現。第二,Orch OR理論提到意識的升起與暫時性
地從量子場域分離,就在那瞬間當下邊界出現。第三,Shani一直主張巨觀主體是宇宙意識的”分割” (segment” 或 “partition”),巨觀意識由宇宙意識衍生出來,形成一個” 局域”模式(local pattern),這個當地模式有其邊界。針對這些說法,本論文提出兩點看法,一,這個邊界是條件性地、不連續地出現,這個邊界在不同時間段之間並不等同(identical)。二、一定有一個所謂的動能(momentum)在干擾ZFP把這個原本無差別的場域發展出某些特殊性,在時空幾何裡發展個別性。Penrose與Hameroff認為這個動能是計算性的”重力性自我能量”(gravitational
self-energy)以及非計算性的生物演化共同形成這動能。Bernardo Kastrup則提出宇宙意識中有自我激化(self-excitation)的傾向,而經驗就是宇宙意識自我激化的結果,特定經驗與宇宙意識自我基化的特定模式相呼應,然而經驗在本體論上與宇宙意識沒有區別就像舞蹈與舞者本身無法區分一樣,這也就是存有宇宙靈論。在Kastrup的說法之下,就更沒有巨觀主體的衍生問題的容身之處了,因為根本沒有任何東西被衍生出來。天啊!這種說法完全脫離原本心靈邊界的外部論等等說法了,巨觀主體如你我,根本是神經網絡系統與這無所不在的宇宙現象性質短暫交互的結果,站在巨觀主體的角度從內向外看,心靈的邊界
遠遠脫離大腦、意向性或功能工具的說法,我稱之為”激進外部論”(radical externalism)。 Kastrup提出一個”解離”(dissociation)的概念來更好地形容宇宙與巨觀層次的意識之間的關係,當一個”黏著”在一起的現象內容被自我激化的動能所干擾,就會出現所謂的解離現象,”解離性身分疾患”(Dissociative Identity Disorder , DID)是個適當的比喻,巨觀主體是宇宙意識主體的”變型” (alters),每一個變型都呼應這整體心靈空間的特定場域,呈現出其私有的質化現象場,用”分離”(separation)來說並不恰當,或者應該說”分離”是一種錯覺。
如果心靈的邊界採用了激進外部論,為什麼我無法閱讀你的心靈,從而知道你在想什麼?為什麼在這私有的現象場之外我是盲目的?這聽起來很矛盾。根據Freya Matthews 的說法,身體是現象場與解離性的邊界的外觀顯現,活著的有機體因著身體表現出宇宙意識的變型,是一種客觀的決定;Kastrup則提出很好理由說明新陳代謝對解離的現象場的維持是本質性的關鍵,當新陳代謝變慢或停止,解離的邊界就變的消融。即便有個外觀的邊界,使得我無法讀你的心,但不可忽視的,每一個解離的變型都能夠相互影響,但是從心理學的行為報告裡,都發現有一個現象上的撞擊(phenomenal impingement)穿越每一個解離的變型的
邊界,變型的邊界使得從邊界之外而來的撞擊產生經驗知覺變得可能。既然現象內容自宇宙意識自我激化的特定模式,這撞擊可以被視為對解離的邊界的干擾(interference pattern),而我們稱之為知覺 (perception),相同地,變型也可能自內而外產生撞擊進而影響四周的宇宙意識的現象活動。在存有宇宙靈論的脈絡之下,在加上 Donald Hoffman借用電腦做為比喻來解釋原本無法被知覺的現象經驗如何轉化成各種不同品質的豐富經驗。他說終極實相其實只是矽晶片,而每個變型的豐富質化經驗是Orch OR程序將結果表徵(represent)出來,有如從屏幕投放出來一樣。根據知覺的表徵理論,感質是表
徵的性質,一個表徵理論有名的例子,當我幻想一堵白牆時,那”白色的感覺”(whiteness)是我的經驗中的非物質性質罷了,這表徵客體的表徵性質有一種現象學上知覺透明(transparent)的特性。這時候,我有一種直覺,想取消人類在意識產生問題的特權,人類與周圍的世界對意識的產生的貢獻一樣大,因為在人類與周圍世界之間的”撞擊”,就是意識流之所在。這樣的狀況如何影響我們的日常生活?舉例而言,有一個變型A(簡稱 A),一個變型B (簡稱B),A 被現象內容包圍並引發A的知覺。而B也是包圍著A的現象內容的一部分,因此B的內在經驗也間接地透過共同的現象環境撞擊、刺激A的邊界而引發A的知覺。這時候,在大
腦功能與內在經驗之間形成了一個新的關聯關係。簡單說兩個結論,第一,大腦產生經驗的連結範圍已經超越變型個體之內,這連結範圍包括與宇宙經驗與其他變型的經驗的因果鏈。第二,如果沒有其他變型,大腦功能與內在經驗間的關聯關係無法被促動。沒有他者的經驗,將沒有內容可已被表徵出來成為你的知覺經驗。因此,我可以大膽地說,如果沒有他者的心靈,我就沒有心靈。最後總結一下感想。首先,本論文諸多論證支持存有宇宙靈論。許多激進的理論不應該只是違反直覺就被放棄,畢竟我們常常被直覺欺騙。第二,想提醒優先宇宙靈論與存有宇宙靈論乍聽之下僅是版本上的小小差異,但其實其內涵有非常大的不同,原因不再贅述,存有宇宙靈論讓我們重新深刻檢
視看待世界的眼光、人生價值觀,更將我們引進跨領域的物理學、生物學、心理學與社會科學中。在存有宇宙靈論的描述下,世界的實相投射出我們眼前的世界,就像星球發出的無數星光,同時間向外投射,但也閃爍不定。第三,論文寫到此,最後一哩路的方向似乎指向意識的原始性(primordiality),也就是無意識的部分。雖然是最後一哩路,我們人類也許要走很久,也許永遠走不到,但我相信,與宇宙意識一體的我們,仍然會勇敢的走下去,因為,那畢竟是內建的想望。第四,整篇論文的重點,將心物問題化約到宇宙意識,宇宙意識使意識成為可能。宇宙之內包括所有心靈,如果沒有宇宙中的其他心靈,就沒有心靈成為可能,沒有心靈能獨立存在,“全
部是一; 一是全部”(All is one; one is all),我很抱歉用如此感性詩意的一句話做為一篇分析哲學論文的結論,但這是我由衷所想要表達的。
帝國記憶:東方霸權的崛起與落幕,一部橫跨千年的亞洲帝國史
為了解決印度舞蹈包含哪三種 的問題,作者吉姆.馬賽羅 這樣論述:
從高棉帝國崛起到日本帝國殞落, 亞洲七大帝國的興衰起落。 由世界知名傑出學者組成撰述團隊, 仔細審視亞洲七大帝國在形塑當今世界文明過程中發揮的關鍵作用。 曾經雄霸一方的亞洲,是否可能再次偉大? ◎ 9–20世紀的亞洲七大帝國: 蒙古帝國(1206–1405) 中國大明王朝(1368–1644) 高棉帝國(802–1566) 鄂圖曼帝國(1281–1922) 波斯薩非王朝(1501–1722) 印度蒙兀兒帝國(1526–1858) 明治維新後的日本帝國(1868–1945) 過去千年以來,亞洲是好幾個強大帝國的發源地,與歐洲互動頻繁,雙方勢
均力敵。 曾經引領世界發展數百年的亞洲各大帝國,如何興起、為何沒落,對全球帶來哪些重大影響? 隨著亞洲重新崛起,它們的遺產又將如何塑造亞洲大陸的未來? 由開啟近代的十六世紀開始算起,西方歷史一直將歐洲擺在世界政治、經濟以及文化發展動能的中心位置。但是早在歐洲強權勢力開始蠶食鯨吞東方以前,亞洲本身就是好幾個大帝國的發源地。其中有些帝國威名顯赫,例如蒙古帝國、鄂圖曼帝國,至今仍被世人津津樂道。 《帝國記憶》橫跨亞洲大陸的廣袤地帶,栩栩如生地重現了過往千年的歷史:從九世紀初東南亞的高棉帝國到一九四五年日本帝國霸業的終結。書中說明這些亞洲帝國如何主導全球的地緣政治,並且對歐洲國
家形成挑戰(而非歐洲強權主導世界),同時搭配地圖、大事年表與插圖,為那些造就歷史的人物、事件和其影響,提供了深具說服力的洞見。 本書特色 ★由世界知名學者組成撰述團隊,包含多位當代傑出藝術史和歷史專家。 ★分析亞洲帝國的雄圖霸業,並聚焦在文化和開創層面。 ★以七大章節分述亞洲七大帝國,說理明晰,立論精闢。 ★搭配地圖、大事年表時間線和插圖作為解說,清晰易懂。 ★收錄精美彩圖,領略亞洲帝國珍貴的文化遺產,賞心悅目。 專業推薦 孔令偉(中央研究院歷史語言研究所助研究員) 江懷哲(東亞政經專家、《現代菲律賓政治的起源》作者) 林慈淑(東吳大學歷史系教授
、歷史教學學會理事長) 陳鴻瑜(國立政治大學歷史系名譽教授) 葉高樹(國立臺灣師範大學歷史學系教授兼系主任) 蔣竹山(國立中央大學歷史學研究所副教授兼所長) 媒體讚譽 直截了當,引人入勝……是一部對於迷人主題詳盡可靠又趣味橫生的介紹。——《地理雜誌》(Geographical Magazine) 充滿激情……作者群超越學術,對亞洲各大帝國進行了豐富詳實的審視與回顧。——《牛津時報》(The Oxford Times) 插圖精美……生動而好讀易懂。——Asian Lite
人機互動及多媒體整合彩繪之創作研究 -新6Dao觀世音改
為了解決印度舞蹈包含哪三種 的問題,作者梁鐵耀 這樣論述:
摘要:本研究以新6Dao觀世音改為例,探討跨界整合了包含穿戴裝置的人機互動、影音多媒體、及混種造型藝術,以彩繪全新電音宗教造型(觀世音)為創作發想的6Dao展演形式進行創作。首先,觀世音在傳統佛教的神明地位是最具代表性之一,過去一直以來形象鮮明,大部分是女身呈現。祂是從地獄解救眾生,人間救苦救難、渡解災厄的菩薩,本研究以影片製作表現了觀世音在六道輪迴的地獄道、以及人間道的接引指點、渡化眾生。其次,穿戴電氣未來感裝置,驚世駭俗一反傳統宗教原型,運用聲控與觸控感應器設計了人體七段輪脈的人機互動裝置,寓教寓樂而相得益彰之效果,碰撞出人機互動與數位新媒體科技火花。最後,因應了世紀末快速變遷理念,運用
彩繪藝術的原創改變了普世觀世音之形象,將彩繪結合本土傳統宗教神明造型,大膽挑戰以人體為本的創作界限,突破現代宗教弘揚人間佛法的反樸歸真交叉點,在地化混種全球化原始構想,企圖創作出全新跨界媒體之展演藝術。
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為基礎的差異化教學,若將舞蹈班男學生包含在研究對象範圍內,將會使本研究 ... 國性「民俗舞」、「古典舞」和「現代舞」三種舞蹈類型個人組比賽前三名,並. 於 ah.nccu.edu.tw -
#3.當代戲劇鑑賞與評論 - 第 43 頁 - Google 圖書結果
13 通過日本能劇、狂言和歌舞伎(此為日本四大古典戲劇中的其中三種形式),印度澳地悉(Odissi,流行於奧里薩邦的一種傳統古典舞劇),峇里舞蹈戲劇(Balinese dance-drama), ... 於 books.google.com.tw -
#4.印度舞蹈 - 中文百科知識
印度舞 種類繁多,大致分為古典舞、民間舞和寶萊塢舞蹈(電影舞蹈)。按照客群分,古典舞在當代屬於精英藝術,民間舞和寶萊塢舞蹈則偏向於大眾娛樂。 印度舞不是肚皮舞 ... 於 www.easyatm.com.tw -
#5.露芙‧聖‧丹妮絲
在一九○六年初期的作品裏,這些作品包括《燒香》、《眼鏡蛇》和《拉赫》,她無意表演逼真的民族舞。那些手勢、舞蹈的結構形式只是用來暗示東方的精神和色彩,而不是重塑 ... 於 web-archive-2017.ait.org.tw -
#6.課程專區 - 健身工廠
Fitness factory|健身工廠 · 奇幻寶萊塢. 印度民間舞 印度古典舞 寶萊塢電影三種舞蹈舞風為基礎,融合現代流行舞步。 · 輕有氧. 輕有氧EZ Move以創新方式,將傳統Free ... 於 www.fitnessfactory.com.tw -
#7.查烏舞-無形文化遺產
查烏舞是印度東部的一項傳統, 表演的內容包括摩訶婆羅多(M a h a b h a r a t a)和羅摩衍那(Ramayana)史詩片段、當地民間傳說及抽象主題等。查烏舞有三種不同 ... 於 twh.boch.gov.tw -
#8.【本地薑】新晉編舞家灑汗舞落韓國出發前表演眾籌旅費 - 香港01
曾於瑞典、曼谷、上海、廣洲、台灣、北京和日本參與各個舞蹈節、演出及交流,在香港與多個舞團和編舞家合作,曾發表的作品包括東邊舞蹈團《鄰居》、《天氣 ... 於 www.hk01.com -
#9.【請將P1 和P2 的答案,填寫到P3】 - 莒光國小
耕技術的發明加速文明發展○4印度古. 文明位於非洲。 ... 政府制定了相關法規來加以規範,請問下列三種 ... ( 2 ) 2、承上題,這種舞蹈是哪一國原住民的傳. 統舞蹈? 於 www.jges.ntpc.edu.tw -
#10.熱鬧舞動廿一世紀 - PAR 表演藝術雜誌
葛娜多絲(Gabriela Granados)來教授,將深入介紹吉普賽民族音樂、節奏及肢體語彙;「亞洲舞蹈專題」則將在三週課程內,介紹三種各具特色的亞洲傳統舞蹈。而「當代舞蹈 ... 於 par.npac-ntch.org -
#11.印度電影為什麼那麼多歌舞?--文化--人民網
今天印度古典舞的表演模式是由描述性舞蹈和純舞兩種主要的形式完美組合而成。其中,表演成分極重的描述性舞蹈,就是印度教的各種神話傳說和符合教義的 ... 於 culture.people.com.cn -
#12.〝來吧,Gopi!〞文化講座之二『印度古典舞微工作坊』
印度 古典舞蹈卡塔克Kathak奧迪西Odissi. 2014-08-12 23:45:01馡琉舞蹈劇場. 〝來吧,Gopi!〞文化講座之二『印度古典舞微工作坊』. 留言0 收藏0 推薦0. 印度古典舞微 ... 於 mypaper.pchome.com.tw -
#13.印度舞蹈 - Niki Saraswathi 南亞藝術傳承在台灣
《樂舞論》共有36章節,被公認為印度藝術的基石,影響範圍廣泛,包括了印度音樂舞蹈、雕塑、繪畫和文學等。 繼續閱讀 ... 於 nikisaraswathi.tw -
#14.第一章緒論 - 中國文化大學
蹈,隨著佛教東傳使其傳承了印度古典舞的風貌,夾帶西域民族舞蹈 ... 活三種不同面向切入,在第四章臺灣敦煌舞蹈作品分析時能相互對照. 其異同,作客觀分析。 於 ir.lib.pccu.edu.tw -
#15.大日本續藏經: 印度・支那撰述. 第壹輯 - Google 圖書結果
印度 ・支那撰述. 第壹輯. 通云彼是三種調心之法謂佛令比丘於安居中觀月十六日直至五月十五日一月日總名前也有樣歌如哭觀舞如狂歡戲笑如小兒非謂是三種安居机安 牛三十 ... 於 books.google.com.tw -
#16.火辣波波蓁火辣印度雷鬼舞蹈邀胡瓜一起共舞耍性感 - 奧丁丁
本週歌舞秀將帶來三種不同風格的舞蹈,第一組由已經在舞蹈界佔有一席地位的嘻小瓜帶來全新的表演,既帥氣又帶性感,也讓全場都High 翻,綜藝天王胡瓜 ... 於 www.owlting.com -
#17.斯里蘭卡: 印度洋上的明珠 - 第 142 頁 - Google 圖書結果
祭神拜佛的舞蹈也佔較大比重 0 隨看印度舞蹈藝術的僖入'斯里蘭卡的舞蹈藝術吸取了 ... 僧伽羅人的舞蹈大致可分為三種,即康提舞(高地舞)、低地舞和薩巴拉加穆瓦舞(中地 ... 於 books.google.com.tw -
#18.「印度樂舞之夜」三種傳統舞蹈同台飆技- 生活 - 自由時報
印度 傳統舞蹈流派涇渭分明,很少有同台演出機會,創價文教基金會舉辦「印度樂舞之夜」,邀請鄔瑪.多格拉舞團和波羅多舞、奧迪西舞等知名舞蹈家同台演出,揭開印度傳統 ... 於 news.ltn.com.tw -
#19.舞蹈是怎麽分類的- 星辰舞侶 - 全本小說網
當代舞蹈(新創作舞蹈):即不同於上述三種風格的新風格的舞蹈,它常常是根據表現內容和塑造人物 ... 國外民族舞蹈類:肚皮舞,草裙舞,西班牙鬥牛舞,佛倫明哥,印度舞. 於 big5.quanben5.com -
#20.安吉禮- 教育百科
安吉禮係印度梵文之「敬禮」,用於印度各種舞蹈儀式或戲劇之開場敬禮。 ... 安吉禮是手印(Mudra)或姿態基礎之一,包含於巴拉他納亞舞(Bharatnatyam)及其他舞蹈、 ... 於 pedia.cloud.edu.tw -
#21.肚皮舞 - 求真百科
嫵媚多姿、色彩鮮艷斑斕,加入印度舞風格,包含印度的特有手勢(如五指張開,小指和 ... 在埃及,三種古老的傳統舞蹈形式Beledi,Sha'abi and Sharqi也都與肚皮舞有較為 ... 於 factpedia.org -
#22.印度舞蹈_百度百科
印度舞 種類繁多,大致分為古典舞、民間舞和寶萊塢舞蹈(電影舞蹈)。按照受眾分,古典舞在當代屬於精英藝術,民間舞和寶萊塢舞蹈則偏向於大眾娛樂。印度舞不是肚皮舞, ... 於 baike.baidu.hk -
#23.【印度古典舞系列一】印度表演藝術聖經:《樂舞論》Natya ...
《樂舞論》詳細描述了印度古典舞蹈技巧的複雜度:包括了108個Karanas基本舞蹈動作、4種站立方式、32種腳步和臀部運動、9種頸部運動、7個眉毛運動和36種 ... 於 southasiawatch.tw -
#24.亞洲最後的淨土─緬甸 - 第 52 頁 - Google 圖書結果
於 1960 年代傳入仰光的革命歌舞,包括了西藏歌舞、新疆舞和傣族舞。 ... 這三種舞碼在服飾、音樂所呈現的,與緬甸的印度穆斯林相似。新疆舞和傣族舞彼此之間的舞蹈, ... 於 books.google.com.tw -
#25.六、多采多姿的舞蹈
印度舞蹈 種類繁多,從需要高度技巧的精深舞蹈,到每位市民都能參與的地方舞蹈,都是印度文化的一部分,其中號稱印度舞蹈代表作的有三種:第一種是「婆羅多納提亞姆 ... 於 tmrc.tp.edu.tw -
#26.異國交融.多元舞藝舞在台灣 - Yahoo奇摩汽車
2019年7月TW-EGY中東民俗舞團到印度參加昌迪加爾大學舉辦的CU律動國際民俗藝術節,並在32個國家參加的民俗舞蹈比賽中,獲得第三名。 每個國家表演代表其 ... 於 autos.yahoo.com.tw -
#27.從跳舞到編舞,許芳宜自己跟自己玩 - 遠見雜誌
《生身不息》包含三個舞作:阿喀郎.汗的《靈知》,克里斯多夫 ... 回歸舞作本身,舞蹈金童阿喀郎所編的《靈知》,靈感源自印度史詩《摩訶婆羅達》。 於 www.gvm.com.tw -
#28.關於《Street Fighter 6》您所需要知道的一切 - PlayStation
搭配全新控制選項、代表性角色和延伸單人遊玩模式,瞭解為什麼《Street Fighter 6》是適合新玩家和回歸玩家的終極格鬥遊戲。 於 www.playstation.com -
#29.舞姳藝術- Home
大家好~我們是舞姳藝術舞團這週六我們在仁愛公園要跟大家見面了 ! 這次有中國古典舞中東肚皮舞印度寶萊塢 30分鐘的時間帶大家一次體會三種不同風情的舞蹈體驗。 於 www.facebook.com -
#30.Ballads of the Blue God | art-mate.net
是次演出舞蹈音樂全然合一,融合了三種不同的印度舞和五種語言的迷人音樂。 - 不設劃位 - 語言: 英語及其他語言. 製作/參與人員. 於 www.art-mate.net -
#31.印度部落舞蹈查烏舞,遺落在民間的文化遺珠 - 今天頭條
查烏舞主要分為喜來奇拉(Seraikella)、普魯利亞(Purulia)和馬約巴哈尼(Mayurbhanj)三種舞蹈風格,舞蹈的動作包括模仿各種格鬥技巧、飛禽走獸的 ... 於 twgreatdaily.com -
#32.印度教舞蹈 - 全國宗教資訊網- 內政部
根據江東在《印度舞蹈通論》的分析指出,印度古典舞有四項共同特徵。一,詩、舞、樂三位一體:演出時多為現場伴奏;二,純舞段、敘述性舞段與啞劇三位一體: ... 於 religion.moi.gov.tw -
#33.西域輿地三種 - Google 圖書結果
... 如入商十羊後骑譯里纵即陳之水井地阿一鲍事假說貝吉額庭为腸藏藏絕為印度一至北合間鐵台南千大海沿南靡天山年隘乾客稳摩製术車支印喀喀两边有河二蹦道惟萬北骨些特 ... 於 books.google.com.tw -
#34.2016 印度樂舞之夜 - 創價藝文
搭配上印度古典樂器的精彩伴奏,將引人層層揭開印度傳統舞蹈的神秘面紗,一同進入歷史悠久的印度舞蹈世界。此外,融和三種舞蹈的嶄新演出,將令人感受到有別以往的全新 ... 於 www.sokaculture.org.tw -
#35.印度舞蹈 - 快懂百科
印度舞 节奏明快,一段4分钟舞蹈有大约50多个动作。包括了手势、眼神、内心所想、面部表情,这种变化万千的姿势可以代表人的七情六欲,甚至可以代表天地 ... 於 www.baike.com -
#36.ELLE — 嘻哈街舞V.S.印度舞!《舞力全開》團隊再推今年唯一 ...
事實上「寶萊塢」指的就是最著名的一種印度舞蹈風格,但在《舞動心跳》 ... shu uemura首席彩妝師Anton的修容秘訣,用臉型來簡單分為以下三種修容術→ 於 elleonyahoo.tumblr.com -
#37.人類學:印度傳統的豐富文化 - Yoair
印度 文化深深植根於建築、舞蹈、音樂和電影領域的藝術表達,首先體現的是寬容 ... 除紗麗外,印度最受歡迎的三種時尚單品包括dhoti 和Lehenga Choli。 於 www.yoair.com -
#38.南華大學
換句話說,敦煌舞蹈是依據敦煌壁畫的舞姿編排,而這. 些圖象包括有中國歷代、印度、西域等各區域民族舞蹈,再. 加上現代的舞蹈家經過中國民族舞蹈、西方的現代舞、芭蕾 ... 於 nhuir.nhu.edu.tw -
#39.6/13 週一晨間印度奧迪西,基礎班確定開課嘍!
奧迪西是一種優美宜人的印度古典舞蹈,以舞蹈講述神話故事,並祈願身心合一的奉獻之舞,舞者雙 ... *Exercise :奧迪西暖身動作,包含拉筋、肌力訓練、柔軟度訓練等。 於 butterflydance.pixnet.net -
#40.2004年8月1日出刊 - 國立臺北藝術大學
舞者佐藤泉演出印度古典舞蹈 ... 三種角色於一身,是美國知識. 界頗受佳的頂尖舞蹈專家。 Roger Copeland ... 類學,其實也包含社會學意涵在內,. 於 203.71.172.65 -
#41.訪舞蹈家劉鳳學:談原住民舞蹈的相遇、採集與創作歷程
「山地歌舞」的採集、轉變與康樂化,主要關鍵在1949年前後來臺的幾位中國舞蹈家, ... 三省唯一的女子大學,四個學系一年只收32名學生──包含日本與韓國的保障名額。 於 ihc.cip.gov.tw -
#42.異國交融.多元舞藝舞在台灣| 雜誌| 聯合新聞網
而在國家圖書館與印度台北協會攜手合辦「台灣眼中的印度攝影展」中,身穿紗麗的舞者劉瑄臻,演出印度古典舞蹈──摩希尼亞坦〈神聖的象頭神〉,她雙手 ... 於 udn.com -
#43.舞蹈文化演變的探討-以實用舞蹈與表演舞蹈為例
發現到舞蹈是一種多元素的藝術,包含了「特殊的空間」,「音樂」, ... 儀式相關,例如印度、馬來西亞的「祈雨舞」6,義大利的「鈴鼓舞」. 於 ir.lib.cyut.edu.tw -
#44.萍蓬草兒童劇團
世界上三種古老戲劇文化,包含希臘的悲劇和喜劇、印度的梵劇及中國的戲曲。 ... 兒童歌舞劇是指在兒童的戲劇演出融入較多的演員歌唱、舞蹈、樂團演奏及合唱團演唱的 ... 於 library.taiwanschoolnet.org -
#45.【印度舞】八种印度古典舞蹈简介-哔哩哔哩 - BiliBili
【 印度舞 】 印度舞 介绍 · 网红舞《印度风情》节奏优美,旋律轻松,一学就会 · 印度舞蹈 |很有印度风味的舞蹈 · Apsara Ali remix dance · 湿婆神的颂歌 · 印度 ... 於 www.bilibili.com -
#46.印度舞蹈(印度宗教意义、庆典和娱乐的舞种) - 搜狗百科
印度舞蹈 节奏明快,舞蹈时眼睛随之转动是印度舞精髓所在。印度古典舞也堪称是“印度的芭蕾”。 没用有用 ... 於 baike.sogou.com -
#47.推動印度經濟成長的引擎 - 貿協全球資訊網
Forbes:亞洲50最佳企業入榜數印度最多、台灣第二 ... 250億美金),其中包含50-60億美元的外國直接 ... 印度古典舞蹈:歷經千年,淵源流長,仍然. 於 www.taitraesource.com -
#48.雕塑符號與傳達 - Google 圖書結果
... 其姿態包含著坐、立、臥三種樣式,其中多用於佛像的結跏趺坐,或用於菩薩的半跏坐,以及三曲立姿、瑜珈坐姿座、禪定座等;而手的姿勢名為「印」,是從印度舞蹈的古老 ... 於 books.google.com.tw -
#49.拉丁舞和古典舞有什麼不同之處? - 劇多
舞蹈 是離經濟基礎和意識形態距離較遠的審美學,而不是倫理學。 ⑹對現代舞作品,尤其是對那種以實驗為目的的新作品,包括學生的習作,最 ... 於 www.juduo.cc -
#50.泰熱情!泰國學生熱情奏響文化交流樂章 - 長榮大學健康科學學院
泰國學生在快閃活動中展示了泰國豐富精采的文化,精心準備了一系列令人難忘的表演,包括富含泰式風情的傳統舞蹈、泰文流行歌曲演唱和熱鬧輕鬆的廟會舞蹈, ... 於 www.cjcu.edu.tw -
#51.漂亮的印度舞衣 - 每日頭條
但是在印度教中有幾個關鍵的、共同的儀式一般是不變的——Kanyadaan、Panigrahana、Saptapadi。這三種分別以如下形式開展:第一種是由父親將女兒親手送出, ... 於 kknews.cc -
#52.沉靜的微笑—— 柬埔寨宮廷舞蹈/舞劇的動作特質及其精神性*
演,分為robam(非戲劇性的舞蹈)與roeung12(包含故事的戲劇性舞蹈)兩類。 9 《羅恩可》是印度史詩《羅摩衍那》的柬埔寨版本,是柬埔寨自古以來最重要的文藝創作. 於 theatre.ntu.edu.tw -
#53.未受求解約風波影響EXO-CBX成員照出發拍團綜 - 頭條日報
SM方面表示EXO將拍攝團體綜藝。 EXO新專輯預計在今年第3季推出,MV正拍攝中,除了已經入伍的Kai之外,Xiumin、Suho、伯賢、CHEN、燦烈、D.O.、世勳都會 ... 於 hd.stheadline.com -
#54.多元舞蹈融合
印度 、印尼及本土馬來(或稱為馬來原. 住民)的文化根基出發,顯現在現代舞. 的作品中,引起了世界舞蹈聯盟與會. 的舞蹈人士的驚嘆。馬來人中包含了. 於 ed.arte.gov.tw -
#55.戲劇研究- 第16期
正如大多數亞洲傳統舞劇,柬埔寨宮廷舞劇是一種敘事性的舞蹈戲劇表. 演,分為robam(非戲劇性的舞蹈)與roeung”(包含故事的戲劇性舞蹈)兩類。 10. 9 《羅恩可》是印度 ... 於 tpl.ncl.edu.tw -
#56.沈偉舞蹈藝術團的表演 - The Wall Street Journal
請看沈偉 舞蹈 藝術團(Shen Wei Dance Arts)的 舞蹈 表演節選,包括《連接轉換》(Connect Transfer)、《天梯》(Near the Terrace)和《聲希》(Folding)。 於 www.wsj.com -
#57.巴哈體適能有氧學苑 - 社團法人桃園市舞瑜伽養生協會
包含 有氧運動與無氧運動. 循序漸進練習,適能學習,適體 ... 一般肌力與肌耐力訓練方法有等長訓練、等張訓練、和等速訓練等三種,以下將分別敘述之。 (1)等長訓練 於 www.dyhayoga.com -
#58.111 學年度技術校院四年制與專科學校二年制統一入學測驗藝術 ...
(Classic)三種形態,如圖(三)所示,並在A 與B 的兩個向度下產生不同的樣貌,那 ... 現代舞重要人物之一,發展出「舞蹈劇場」的概念,強調作品的戲劇張力與人物刻劃 ... 於 www.tck.com.tw -
#59.品觀點|融合舞蹈於文化景觀春天藝術節環境舞蹈系列節目4
春藝環境舞蹈-舞蹈製作《三種氣質》(高雄市文化局提供) ... 園區入園票券入場,就可以觀賞到包含動、靜態不同文化內涵的演出,感受舞蹈藝術與文化場域 ... 於 www.chinatimes.com -
#60.古典印度舞蹈的健身奧秘 - 壹讀
印度舞 分為北印度舞(Kathak)和南印度舞(BharataNatyam)。北印度舞的音樂為Hindustani,南印度舞蹈則採用了Carnatic音樂,兩種音樂節奏和旋律不同, ... 於 read01.com -
#61.戲劇、音樂,從三種表演藝術篇章看2018 TIFA十年亮點
【2018 TIFA】舞蹈、戲劇、音樂,從三種表演藝術篇章看 ... 的練習曲》,包含百老匯歌舞、現代舞、爵士、馬戲、騷莎,踢踏,完美結合舞蹈與戲劇,2015 ... 於 www.thenewslens.com -
#62.Orissa二省之旅:奧里西舞與Mukteswara神廟(十七)
「奧里西舞的特質,看似結合多種其他印度舞的技巧,如用腳踏地,發出聲音 ... 而奧里西舞所以敘述的故事包含情感的表達以及神話的闡述,但是大多環繞 ... 於 amandawei111.pixnet.net -
#63.亞太傳統藝術論壇研討會論文集: Proceedings for Symposium
龜茲是唐代佛教的中心地,龜茲文化本建構在印度佛教的基礎之上,而它的音樂顯示出了同 ... 兩者都包括器樂、聲樂和舞曲三種表演型態(楊蔭瀏 1985 : II - 32 ; Tsai 1998 ... 於 books.google.com.tw -
#64.生命的線條—「舞」之創作研究The Lines of Life—A Study of ...
繪畫內容主要從基督教傳說和神話故事中取材;因此,作品往往包含著文學要素, ... 蹈是運用風格化的語彙,如芭蕾舞、西班牙舞、印度舞或爵士舞,不同舞蹈有不. 於 rportal.lib.ntnu.edu.tw -
#65.海潮音 - 第 74 卷 - 第 18 頁 - Google 圖書結果
按印度王舍城有互娑卒諸波,「互婆」義譯「雁」:「空堵波」義譯「塔」。蓋昔此地有伽藍,依小乘漸教,食三淨肉。三淨肉:《十誦律》云:我聽瞰三種淨肉,何等三? 於 books.google.com.tw -
#66.2005埃及肚皮舞嘉年華
創作者夏卡緹融合印度舞的頭像 社群金點賞徽章 ... 建議先將班機時間確定下來才方便規劃至埃及的課程以及觀光行程,目前飛開羅的航空公司有三種選擇: 於 shaktidance.pixnet.net -
#67.芭蕾舞迷不可錯過的古典饗宴!聖彼得堡芭蕾舞團首度巡演臺北
... 最高的《舞姬》,在台灣罕見全本演出,本劇巧妙融合印度舞與西方芭蕾舞,展現舞群 ... In-N-Out Burger於本次的菜單中,帶來了三種經典口味,包含招牌「多寶多堡 ... 於 www.wowlavie.com -
#68.舞蹈
这一纪念不仅以身体艺术之名,且多以跨时空对话的方式推进,对话的对象不仅是弗雷勒,有她在印度、山东和湾区遇到的舞者,也包括身在世界之中的你我。 0.2 hours 於 matters.town -
#69.柬埔寨宮廷舞蹈/舞劇傳統的轉捩點― 從神聖到世俗
近,並同是印度化的國家,柬埔寨文化隨著被擄的柬人傳播到泰國,而泰國崛起後,其 ... 的純舞蹈)與roeung(包含故事的戲劇性舞蹈)。robam是儀式性的舞蹈,比roeung更. 於 1www.tnua.edu.tw -
#70.Untitled - 藝文活動平台
小浸淫在傳統舞蹈、武術和瑜珈的身體文化中。1988年加入曼尼普爾地方. 劇團,曼尼普爾大學歷史系畢業、印度新德里國立戲劇學院(National. 於 eventmanager.culture.tw -
#71.印度舞的推薦優惠必買,FACEBOOK、PTT、DCARD和臉書社團
印度舞 的推薦優惠必買,在FACEBOOK、PTT、DCARD和這樣回答,找印度舞在 ... 受限,看電視也可練 每周三天,一天四個動作 包含上半身、核心及下半身臀腿,全身都可練 於 costcomustbuy.mediatagtw.com -
#72.什麼是「寶萊塢印度舞」? - 隨意窩
事實上,印度歌舞電影中的舞蹈,其實,大多數都是以印度傳統舞蹈為根基,特別是卡薩克(Kathak)舞蹈。 是的,大部份知名的印度電影歌舞,都是以卡薩克為 ... 於 m.xuite.net -
#73.印度梵語戲劇略論 - 台大獅子吼佛學專站
前言印度戲劇之雛形可能是在舞蹈動作上,加上臉部、手部模倣性的默劇表演。 ... 其現存形式含三種文體:敘事詩體、經疏體和口訣體。其中的經疏體可能代表其原始部分, ... 於 buddhaspace.org -
#74.馬來西亞拉曼大學交流- 第五天
首先是,馬來西亞的印度籍教師帶來的印度舞蹈,稱為「Bharatanatyam」這個字是由Bhava(表情)、Raga(旋律)、Tala(節奏),及Natya(戲劇) ... 在服飾上三種各有特色如下:. 於 mm.tcust.edu.tw -
#75.重現唐盛世之美《傾盃樂》 - 徐開塵|評論
因阿育王服用蘇合香草藥痊癒,為報恩而舞的《蘇合香》,自印度傳到中國被轉化為宮廷舞蹈,舞者甩動的水袖及S彎姿態,仍可見印度舞的形貌。《團亂旋》是武則天罷黜睿宗時教 ... 於 pareviews.ncafroc.org.tw -
#76.第二章印度主要古典舞簡介|方格子vocus
在這章我們將簡單地介紹印度的幾種古典舞:卡達克、婆羅多、卡達卡利、曼尼普利。 kathak, 卡達克, 印度古典舞, bharatnatyam, kathakali, manipuri, ... 於 vocus.cc -
#77.印象西班牙- 西班牙的美麗與哀愁
流浪的吉普賽民族不論到何處,都受到當地人的輕蔑與鄙視,生活艱苦,遠從印度、北非、歐洲一路流浪到西班牙,十五世紀時有一些吉普賽人定居在安達魯西亞。自小能歌善舞 ... 於 www.goldtravel.com.tw -
#78.喬吼舞- 维基百科,自由的百科全书
喬吼舞,是一種起源於印度東部的舞蹈,其舞蹈具有濃厚的古典色彩,包含武術、部落文化以及民間傳統。 此外,依照位置分布的不同而發展出三種風格,三地分別是孟加拉普 ... 於 zh.wikipedia.org -
#79.JCCAC 賽馬會創意藝術中心
... 分《天然染色套裝》、《日本京友禪套裝》 及 《天然藍染布》(* 點擊跳至)三種。 ... BEYOND Bollywood乃創立於2015年的慈善團體,透過印度舞蹈的演出、工作坊、 ... 於 www.jccac.org.hk -
#80.45%(每題1分)
(A)美國(B)日本(C)英國(D)印度。 ... 舞蹈動作中,有關柔軟度的訓練,何者為非? ... 包含有數十種刺激物質及40種以上的致癌物,長期易致心臟血管等疾病,危害身心健康 ... 於 www.yssh.tc.edu.tw