原住民笑話地獄的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

古正義的糖

為了解決原住民笑話地獄的問題，作者朱國珍 這樣論述：

　　台灣最接地氣的選舉小說！ 　　一個對家鄉滿懷抱負參與競選的男子， 　　最終竟因賄選下獄！ 　　一場攸關家族興衰的選舉， 　　卻要賠上心愛之人的性命！ 　　世間是否真有正義？ 　　又或者正義的面目其實並不如我們想像？ 　　一個來自部落的年輕醫生，一個寂寞卻聒噪的富家少女，兩人看似意外的偶遇，在冥冥之中卻有著無數的機緣將彼此牽引在一起，甚而改變了他們的命運。一場暗潮洶湧的地方選舉，一個無辜的女子招來無端殺機，金權交織的層層帷幕背又後暗藏了什麼祕密？ 　 　　林榮三文學獎雙首獎得主朱國珍，長篇小說新作《古正義的糖》以一樁選舉陰謀拉開序幕，藉由「選舉」這個在民主政治中被極度高舉的社會行為，

審視當代台灣社會裡，選舉對不同族群、不同階層產生的意義與影響。 　 　　從偏鄉鄉長到地方首長，選舉帶來的到底是更公平、和諧的凝聚力，亦或是一次次「沒藥救的細胞分裂」？本書以此為脈絡，透過一位太魯閣族原住民古正義，及其家族成員各自的故事鋪衍成篇。 　 　　一次選舉讓古正義鋃鐺入獄，從初涉政治的挫傷經驗中，折射出他與族人渴望向主流價值靠攏的掙扎，以及世人在面對權力慾望的種種面貌。其中穿插的政治愛情故事，也讓人窺見權慾和愛慾的拉扯與纏繞。 本書特色 　　●台灣最接地氣的選舉小說 　　●直擊實務現場中司法體系的真實面貌 　　【獲國家文化藝術基金會「長篇小說創作發表專案」補助】  

原住民笑話地獄進入發燒排行的影片

「反政治正確」的「地獄哏」風格言論論述分析──以PTT八卦板為例

為了解決原住民笑話地獄的問題，作者蔡柏宏 這樣論述：

　　本論文由網路模因（Internet Memes）的觀點出發，觀察臺灣最大的電子布告欄系統（Bulletin Board System, BBS）──批踢踢實業坊（PTT）中，鄉民談及「反政治正確」的「地獄哏」時，如何透過文字上的論述，合理化現實社會中，多半會被視為具道德疑慮，甚至強化針對特定群體之仇恨的言論。　　「反政治正確」（Anti-Political Correctness）意指近年國內外社會存在著的一股對於「正確的指稱」，乃至保障社會中相對少數、弱勢群體的「政治正確」感到質疑，甚至反感的氛圍。而「地獄哏」（Hellish Gags）則是網路模因中特殊的一支，常於鄉民發揮創意產製的

用戶生成內容（user-generated content, UGC）中，幽默、戲謔地看待他人不幸的經歷，或先天、非自願造成的外在特徵，隱含道德疑慮。不過，卻也時常因文本呈現的手法太過獨特，使閱聽者「忍不住覺得好笑」，游移於「道德」與「不道德」間的模糊地帶。本文發現，「地獄哏」因其敘事手法的「搞笑」與「有趣」而相當吸引人，道德疑慮在此情境下，經常是被「擱置」不談的，著重於「好玩」的一面。但另一方面，「地獄哏」等反政治正確的敘事風格，卻也時常作為鄉民針對過往被視為理所當然、位居「主流」的說法及觀點表達質疑，以及提出獨到見解的途徑。許多時候，字裡行間時常透露鄉民對於「政治正確」的重新解讀，甚至反感

。　　實際案例上，本文透過論述分析（Discourse Analysis, DA）探究2018年8月至2019年4月之間，八卦板極具爭議的事件──「馮魏石事件」中，鄉民集體起鬨、鬧板，以及大眾媒體之網路綜合報導等因素交互影響的同時，鄉民在貼文、留言裡再現出的性別、社會秩序。研究發現，鄉民對於「道德有瑕疵」，進而在關係中「背叛」既有伴侶的女性，以及與社會多數之既有印象差異過大，卻享有政策優惠的原住民等少數群體相當敵視，展現明顯的網路厭女（online misogyny）氛圍，以及劃分我群、他群的現象中，逐漸累積、激化的敵意。更因參與者眾，使得個別鄉民所感受到的罪惡感因責任分散心理（diffusi

on of responsibility）等因素而減緩，從而使諸多涉及敵視、仇恨的網路言論更形極端。　　除了分析網路語料，本文亦透過半結構式訪談，以PTT站內信功能與線下人際關係的相互介紹等方式，觸及熟悉PTT文化，且對政治不正確，以及「地獄哏」等網路模因、論述上的風格感興趣的受訪者。訪談發現，此類玩笑等敘事手法的社會及文化意義，並不僅止於表面的「恰當」與「不恰當」，還涉及諸多言說者與閱聽者之間，關於「意義產製」及「能否解讀」的關係。對部分受訪者而言，「地獄哏」是極具創意的敘事手法，其中獨特、游移於「道德」與「不道德」間的「技巧」與「哏」，是此類文本在網路社群中吸引關注，甚至受歡迎的重要因素，

與歧視、惡意沒有必然關聯。但另一方面，難以接受這般玩笑的受訪者，則將「地獄哏」視為一種以「開玩笑」為名，試圖包裝、淡化隱含在網路模因中的惡意與仇恨的手法，著重於其中的道德疑慮。　　整體而言，本文觀察到PTT等網路社群中，存在著針對過往看似合理、理所當然的「政治正確」背後，亦時常使非屬狹義的弱勢，卻同樣「過得不太好」的社會成員（本文稱之為「弱勢的多數」）感到極大的相對剝奪感。諸多看似政治不正確的網路起鬨、集體鬧板等現象，很可能有助「弱勢的多數」抒發現實生活中的憤恨與不舒服，或至少透過這樣的方式，使自身得以「被看見」。但另一方面，亦可能因PTT等線上環境中的匿名、去社會線索等因素，激化更多具道德疑

慮，甚至敵視、仇恨特定對象的言論。使得透過網路模因等形式傳遞的玩笑及言論背後，所隱含的政治不正確，乃至反政治正確的議題，值得持續關注。

心光有愛：映照生命的幽谷

為了解決原住民笑話地獄的問題，作者林幸惠 這樣論述：

　　監獄內的教誨師與各科員們，為讓受刑人從錯誤中學習，用各種方法諄諄教誨，幫助受刑人明辨是非，以回歸社會步上有用的人生道路。教誨師們彷如是高牆內指路的明燈，照亮著受刑人昏暗的心地。 　　作者採訪記錄監獄內教誨師與管理人和受刑人的生命故事。希望藉此書的紀錄能啟發讀者，穿越紛雜的世相，看到這世界的苦難幽深角落。無論在何種情境下，無論身體是弱不禁風，或是健碩粗壯，只要不自羈絆，其實人還是有潛力，發揮自身的光芒，為社會盡一份心力，讓這個世界更美好。 專文推薦 　　賴文玲  法務部矯正署宜蘭監獄教誨師 　　王貴祥  北京 清華大學建築學院教授   前言            

在暗處看見光 推薦序 飛越高牆的慈濟青鳥         撰文/賴文玲 高牆內的十八盞心燈         撰文/江智超 第一盞心燈       監獄從來沒空過 第二盞心燈       再見不是終點──監獄是社會的縮影 第三盞心燈       改變不能只說道理 第四盞心燈       孩子需要約束力與方向 第五盞心燈       自我超越是人類存在的目標 第六盞心燈       善的使命以善養德 第七盞心燈       去感受別人心中的愛 第八盞心燈       有期待的目標，意志力就會正增強 第九盞心燈       有勇氣走向有用之路 第十盞心燈       英雄難過心魔關 第十一盞心燈

     孝順不能等 第十二盞心燈     貪污與犯罪都是學習而來的 第十三盞心燈     別在傷口上撒鹽 第十四盞心燈     只在乎自己無法適應社會 第十五盞心燈     刻痕的標記──刺青 第十六盞心燈     放下自己的志工精神 第十七盞心燈     一勤天下無難事 第十八盞心燈     在被安置之處播種光 後記             讓心念轉向正向能量   前言 在暗處看見光      　　當我們漫步走過世界，有人在小島度假中，突然被持槍威脅交出錢財，卻遇到有人出手相助，所以能無事平安回家。有人則是佯裝好意在機場，送你一包粉，就足夠讓你傾家蕩產遭受牢獄之災。 　　這世界

充滿神奇又不可思議的事物，生命無時無刻都在接受挑戰，無常且短暫，所以人必須不斷地抉擇與判斷：哪些該做，哪些不該做，做了變得更好，或做了會變得更糟，或者現在做了很好，未來卻更糟。但遇到無可避免的，不能逃脫的情境，或面對不能改變的命運，也就是等於到了最後的機會，去實現最高的價值與最深的意義，但最重要的是對苦難採取什麼態度，用什麼態度來承擔苦痛；如何才能冷靜果斷地處理。 　　證嚴法師說：「逆境可遇不可求，不要浪費。」若還能對所有的遭遇，懷著淡定而超然的心，或由宗教信仰，或花草樹木，抑或是晨曦夕陽美美的一瞥，相信人都會得到一些安慰的。尼采說，「懂得為何而活的人，幾乎任何痛苦都可以忍受。」 　　即使

在高牆內，相信只要覺察出困惑，給自己一個活下去的使命，發大心立大願，找出了利他奉獻的目標，堅持自己的意志力，就能增強忍受煎熬的耐力，也能轉動後悔又痛苦的情境，看見光芒。 　　有一天與友人去監獄送書，剛到大門口，朋友打電話來，問我在哪裡？我漫不經心地回她：「在監獄」，「嗄！妳怎麼了，發生什麼事啦？」朋友緊張又驚嚇地大叫，仿彿我已掉落地獄。 　　當我要回家時，突然又有朋友打來，「妳現在哪裡呀？」，「剛出監獄！」於是她屏息一下，接著小心翼翼地問：「那， 妳沒事了噢？」 　　監獄，是一座在高牆內與世隔絕的地方，是犯下罪行的人，為他們的所作所為付出代價，而失去自由之處。因此談起監獄，總有一種恐怖又

神祕的感覺。 　　可是，高牆外的人們還不曉得，牆內教誨師與各科員們，為了讓受刑人從錯誤中學習，在此轉捩站，以睿智和悲憫的眼光，用各種方法，諄諄教誨，幫助受刑人明辨是非，啟發人傷我痛的悲心，在未來出獄後能夠不再陷於誘惑，而免於兇惡，回歸社會步上有用的人生道路。教誨師們彷如是高牆內，指路的明燈，照亮著受刑人昏暗的心地。 　　這地球，沒有人是獨立存在的，所有人事物是連動的，每個選擇都會影響他人，即使是心靈的悸動，波瀾，微微的漣漪，都會產生所謂的蝴蝶效應，所以，每一個事件的發生，我們都多少有一點責任。但只要是能帶著善念，去做所有的決定，無形中也會促進人世間善的循環，因為蒼生安樂，自己才會得安樂。

　　感恩能執筆記錄監獄內教誨師與管理人們的慈悲，在採訪過程中，敘事故事的河流，出現著惆悵和憂傷，因為受刑人那些不為人知的祕密，都深藏在幽暗深處，由此造成了生命的風暴和潮汐。但教誨師們，時而菩薩低眉，滿懷悲憫，時而金剛怒目，策馬入林，但也無法置身事外，悲憫之心，發出的光芒，映照著教誨師們以真誠的愛在拔除苦難，在悠長的歲月中，苦口婆心地說盡了千言萬語，用盡了千方百計，只要有人幡然悔悟，就是對他們最大的餽贈了，因為只為眾生得離苦，是他們最大的使命。 　　此書中雖是真實案例，但均為化名，以保護個人隱私，希望藉此書的紀錄能啟發讀者，穿越紛雜的世相，看到這世界的苦難幽深的角落，明白了這世界，不是只圍繞

著自己在轉。無論在何種情境下，無論身體是弱不禁風，或是健碩粗壯，只要不自羈絆，其實人還是有潛力，發揮自身的光芒，為社會盡一份心力，讓這個世界更美好。 　　在此讓我們一起來為《心光有愛》本書打開心的燈罩，拂去生活中的汙垢與灰塵，在本書的十八盞心燈中，一路指引著迷途人，但願最少有一盞燈，能點亮您與我，也能照亮周遭，令世間一切閃耀生輝。 推薦序 飛越高牆的慈濟青鳥 　　「犯人不是關起來就好，幹麼去監獄關懷陪伴？」很多認識幸惠老師的人，一聽聞她近來老往監所跑，就不禁好奇地詢問。沒錯，監所是刑事司法執行的所在，也是普遍認為磁場不佳的陰晦角落，一想到那群刺龍刺鳳、罪無可赦的大哥，關他也只是剛好而已

，怎會想要進來關心他們？ 　　對於公平正義的伸張，人們能想到快速解決的方式，便是將罪犯審判、懲罰。然而，古代刑罰的「隔離主義」及「應報原則」雖符合一般人「以牙還牙、以眼還眼」的期許；但是，監禁囚犯真能消弭犯罪，讓這個社會變得更加美好？犯罪問題仍舊層出不窮，難道任其生生不息、永無止盡的輪迴？ 　　美國國家科學院二○一四年犯罪調查報告指出，長期監禁並無「預防效果」，監獄只是暫緩犯人再次犯罪的時間，無法有效阻止其出獄後再犯罪。犯罪成因錯綜複雜，犯罪現象只是反映社會整體的價值觀，如果一再用「次等公民」或「社會邊緣人」的排斥眼光，只會強化彼此的對立與仇視。所以，究竟要如何打擊犯罪？真的只能靜待警察抓

壞人，白白浪費社會資源和成本？！ 　　雖然犯罪學者主張：每個社會都有挫敗型的失序者，犯罪是社會的正常現象；但種種學說正說明：「貧窮」是社會難治的病，「低階層副文化」更是犯罪的溫床。實務研究也顯示：大部分受刑人處於社會底層，種種的悲劇造就他們有愛的缺口，甚至是早期創傷累積的受害者。等到長大後傷害自己或別人，來表達對社會不公的反擊，以獲得心理最初的補償。反思社會對低階層和弱勢者的冷漠鄙視，乃至對罪犯動輒處以刑責懲罰，似乎一勞永逸；然而，一代傳一代受挫經驗的複製，一件又一件矚目案件的發生，也逼著人們不得不省思，這個社會將付出多麼慘痛的代價！ 　　監禁人犯於高牆和刺網內雖為必要之惡，但現代刑事政策

趨向「矯正處遇」及「修復式正義」，認為隔離監禁是便宜之計，只會造成行為人對社會更加不滿和不平，引起更多對峙的紛爭和事端。以教育刑代替懲罰刑，並修復加害人、被害人與社區的關係，期許三面均贏，讓犯罪人順利復歸社會，才是司法處遇的最終目的。輔以「醫療預防模式」和「教化療癒理念」，把犯人當病人看待，當成個案好好輔導治療，讓他感受被陪伴、接納、包容，而願意做出改變的契機，才是杜絕再犯的根本之道。 　　慈濟志工團隊長期入監深耕，即是以人性關懷為立基點，落實「生命教育」和「品格教育」，以同理心去了解、傾聽和注視，期盼收容人在此脫胎換骨、改變宿命，回到社會上成為有用的人。慈濟人飛越刺絲高牆，樂當穿梭鐵窗的希

望青鳥，相信唯有在感恩、尊重和愛中，拯救失落的靈魂才是生命的唯一出口。在這座被人遺忘的牢籠中，我望到人性最偉大的光輝，也看到人間最崇高的大愛！ 　　在此也呼籲社會大眾，重新思考親子生活、教育體制、就業系統和社會福利等議題。司法是「社會道德的最後一道防線」，但公平正義必須建構於合適的家庭教育、學校教育、社會教育之上。社會應以慈濟為師，給予低階層和弱勢者關懷、支持與救助，絕對是刻不容緩之務，而逐次改善社會結構也是政府必須的作為。 　　欣聞幸惠老師的大作即將出版，這本老師辛勤走訪各監所，筆下描述的監所實況是如何樣貌？作學生的我引頸期盼。老師的無私奉獻深深感動著我，相信也會帶給讀者不同的見解和思考

，若有進一步想為社會多做些什麼的悸動，那麼，老師辛勤筆耕的初衷，就已獲得滿滿的回報。在此感恩老師的愛心撰寫，也感恩大家的用心閱讀。 文/賴文玲──法務部矯正署宜蘭監獄教誨師 推薦序 高牆內的十八盞心燈 　　因爲參與慈濟志業，而認識幸惠師姊達二十年。身在醫生世家的幸惠師姐，家庭環境富裕，及長後從事醫藥業，事業有成，卻不喜奢華，常念蒼生，熱衷行善。三十年前毅然拋棄事業，立志追隨 證嚴上人，吸取 證嚴上人智慧精華，久經薰聞法香之後，便發願推廣靜思人文工作。近年來親證 上人智慧語錄，改變無數慈濟家庭，從唯我獨尊的貢高我慢，轉向感恩懺悔的慈濟大愛。讓師姊深深體悟到，醫病在醫心，醫心在開啟慧命，於

是從醫業轉向筆耕，撰寫慈濟勵志書籍，借書傳法，與廣大會衆讀者，善結好緣。 　　近日有機會隨同師姊，在福建廣東地區，與慈濟志工菩薩分享心得。每一場分享，極富趣味溫馨，聽眾迴響激烈。尤其是Q&A，問到人生難以圓滿的困境，除了用 上人的智慧回答之外，幸惠師姊會以其著作之書「用心祝福」才能「活出幸福」。希望疑惑者，借書中個案，來深切體會「用心的祝福」的意義，就是去我執，而達到智慧圓融的慈悲境界，指引大家找到幸福方向。 　　最近幸惠師姊，更是發揮了普天三無（天底下沒有我不愛的人，天底下沒有我不信任的人，天底下沒有我不原諒的人）精神，長期去監獄內，採訪對受刑人輔導的教誨師，他們如何為高牆內絕望的生命，

澆灌出希望花朵。也藉著每一個案闡明出「心為工畫師」的佛法真義，一念為天堂，一念為地獄，天堂與地獄往往就在一念間。 　　為此，幸惠師姊集結教誨師們說的個案，以及管理者的心聲，著作成《心光有愛》一本書，當我細讀幾篇，文章內容，是借受刑人的故事，來警惕自我，人不要被情緒綑綁，不要被無名怒火燒心，才不會鑄下大錯。其次這本書，列舉了很多更生人教育工作者，開導一時犯下大錯之人，打開生命死結，找回自信，重新擁抱社會。相信人心本善，衹要有決心，善念開啟，便會自己掌控人生，活出奇蹟。 　　同時我們也要呼籲，以寬容心面對更生人，修補心靈創傷，更生人無法全靠自己力量就好起來，他們更需要社會以愛相陪。我們是不是要

更有耐心，更有包容心的來引導他們走上一條光明之路。 　　同時，我們也要對於無辜的被害人及家屬感到憐惜，給予最大的照顧。幫助他們快速走出陰霾，療傷止痛。相信，社會上多一份愛，就少一份仇恨，讓這個社會更健康，更和諧。讓每個人都能感受大愛光照，如千年暗室，一燈能明。 文/江智超 後記 讓心念轉向正向能量      　　在我們的生命之火，即將黯淡奄奄一息的時候，有人吹上一口氣，使光焰重現，我們會懷抱最深的感謝，如同有些觀念，點燃我們內心的電光石火，讓我們轉念，讓我們歡喜，讓我們感恩，但能否讓念頭延續不滅，還是得靠自己的努力。     　　曾聽到一位法師，回答一位生了智障兒的母親說：我寧願相信

，您的孩子是菩薩，他是來替眾生承擔苦難的。當下的觀點讓那母親轉念釋然了。 　　為什麼有人一出生就處於淚水與苦難中，有時候，受害人往往會變成加害人，甚至也是暴力循環的受害者， 因為接受到的訊息，只有用暴力才能解決問題，為了保護自己，只有用暴力來對付，因為他沒有學會其他的方法因應。有時候，必須在情緒上，審視自己，找出為什麼會做的理由，犯罪大都始於觀念的偏差。 　　曾經在一場導讀會上，分享精神病患的笑話，希望能博君一笑，想讓氣氛輕鬆，沒想到，會後有位聽眾過來提醒我， 　　「您知道精神病患的家屬，多麼痛苦嗎？他們的日子過得多艱難嗎？」當下，我非常懺悔，沒有去同理周圍家屬們的感受，趕緊合掌感恩他的

提醒，我們往往都沒去感受病患背後親人的立場，他們的笑話講一次只有三分鐘，但家屬們，卻是天天時時刻刻都必須生活在哭笑不得，憂心忡忡的世界裡。 　　由此聯想到受刑人，他們的背後，承受悲歡離合的家屬。因為如同書中的案例， 「如果我們也經歷這樣的事，旁邊的情況會怎樣？」因為紀錄他們對受刑人的教誨，從此，我也學會了退一步多觀察，多敞開心胸來旁觀周圍人的感受，如同從別人的立場來看自己，是否更有慈悲與憐憫之心。 　　監獄內的教誨師們與各科主管們，他們殷殷期待社會能改變得更祥和，所以花了不少心力，希望促進受刑人的心理健康，讓他們更有仁慈心，重新以不同的方式，跟自己與跟他人和諧相處，找出解決問題的方法，修復

補償被害人與其家人衍生的悲痛，也對他人有所貢獻。像是高牆內的路燈，照亮路也照亮人心，讓他們看到方向。 　　古代刑法處罰犯罪行為，講求隔離主義及應報主義，但在大約自一九七○年代中葉開始，一些司法人員和被害者團體開始注意到被害人於傳統的刑事訴訟中，不被重視的境況，只是個被傳喚來作證的證人。為了促使被害人及其家屬的傷痛被國家重視，為了讓犯人認識他造成怎樣的傷害，給犯人道歉或彌補的機會，所以在加拿大、紐西蘭等地開始仿傚當地原住民的風俗，試行修復式正義。     　　關於「修復式正義」，維基百科的解釋大抵為：關於修復式正義（Restorative Justice，或譯：修復式司法）基於「和平創建」（

peace-making）的思維，主張處理犯罪事件不應只從法律觀點，而也應從「社會衝突」、「人際關係間的衝突」觀點來解決犯罪事件。強調「社會關係」的修復，亦即，當事者的權利、尊嚴應得到滿足，個人、團體與社區已損壞的關係亦得到應有的修復。換言之，社會復歸不只加害人，連同被害者及社區均需復歸的刑事政策理念──在國家制度保障下，透過任一方都不吃虧的程序，讓各方當事人早日回歸正常生活。執行修復式正義時必須避免強迫或誘騙被害者，以廉價條件原諒加害者，也要避免加害者假裝改過；尤在性侵殺人虐待等無法或難以回復的犯罪（這類犯罪容易讓受害者或其家人有嚴重心理疾病，這種病是難以治癒及控制的，病人會承受終身痛苦），

修復式正義更要謹慎使用，尤其是必須正視被害者與家屬的受害嚴重性，否則修復式正義會成為對受害者的嘲諷、重罪輕判的藉口、對犯罪的鼓勵及吃案的同義詞。 　　非常感恩此書的紀錄出版，沈慈夷師姐與楊濟昶師兄的導引與一路陪伴，還有陳秀琇師姐的鼓勵，在此深致感恩！更感恩監獄裏典獄長與各科室主管們的接受訪問，才能將此書順利出版。此書的版稅將捐給宜蘭監獄，作為回饋他們對受刑人的用心與教誨。 　　殷切盼望高牆內與牆外的人，因閱讀此書，更能體會大家的期盼，而善自珍重，把軟弱的時刻與暗彈的淚水，化為勇氣，超越困境，找出生存的目的與責任感，因而活出生命的使命。 　　證嚴法師說：提燈照路，是一種光明的象徵，希望人人

不只在元宵節提燈，要永遠點燃智慧之燈，不只自照心路，且能燈燈相傳，照亮人人心的道路。  

鄭清文童話中的變形研究

為了解決原住民笑話地獄的問題，作者連珮瑩 這樣論述：

變形最早運用在神話中，具有「再生」、「永生」以及「死而復生」的觀念，題材取自日常生活中，用來解釋地球萬物，生命起源，與再生循環的思維。「童話」中的變形可以分做兩部分來討論：第一部分是延續自神話的變形方式以及概念，另外一個部分是擺脫神話思維，發展出嶄新的意義。隨著人類進入文明社會，逐漸擺脫大洪水的神話時代，發展出「人定勝天」的觀念，人們開始關注人與人、人與社會的關係，脫離神話思維「物我合一」的觀念，於是童話的「變形」運用逐漸擺脫神話思維，發展出嶄新的意義，例如：開始注重教育、成長的意義。鄭清文前三本童話創作：《燕心果》、《天燈‧母親》以及《採桃記》，具備「童話」必須具有「正面」的寓意。當中有延

續自神話；也有顛覆神話的思維。例如：《天燈‧母親》，主角阿旺與大自然和諧共處就是展現神話思維當中「物我合一」的觀念；《採桃記》當中的〈蛇太祖媽〉是顛覆「永生」的神話思維。2009年6月出版的《丘蟻一族》不同於前三本童話，以「跨文類」的創作方式呈現，當中的變形主要是延續自神話的變形方式與概念，以「負面」的手法進行諷喻。此外，前三本童話取材以台灣特有種為主要描寫，結合作家本身的生活經驗。《丘蟻一族》卻以台灣陌生的沙漠為背景，藉此來諷喻未來的台灣文化可能面臨沙漠化。由此可知，鄭清文以變形的手法以及豐富的想像力創作童話，呈現台灣社會的現實狀況。