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國立嘉義大學 應用歷史學系研究所 談珮華所指導 蔡升耀的 小冰期中國降水的年際變化與聖嬰現象之相關研究 （2021），提出反聖嬰2022關鍵因素是什麼，來自於聖嬰現象、反聖嬰現象、旱澇、小冰期。
而第二篇論文真理大學 宗教文化與資訊管理學系碩士班 蔡維民所指導 孫明源的 台灣地區宗教對話之研究-以三個組織為例 （2021），提出因為有 宗教對話、宗教對話理論、宗教對話發展、台灣宗教對話研究的重點而找出了 反聖嬰2022的解答。
小冰期中國降水的年際變化與聖嬰現象之相關研究
為了解決反聖嬰2022 的問題，作者蔡升耀 這樣論述：
當聖嬰現象發生時，暖水從西太平洋和印度洋擴散到東太平洋時，帶走了雨水，這導致通常濕潤的西太平洋區域大面積乾旱，而通常乾燥的東太平洋區域則出現降雨。以近期研究來看，中國的經濟與社會亦受聖嬰現象影響。本研究主要目的是利用中國歷史文獻中關於天氣現象之描述，重建小冰期（1525-1850）中國之降水序列，及探討與聖嬰現象之相關。分區將以考慮氣候、地形和自然植被建立之11個氣象地理區來探討。降水序列則分析傳統之旱澇指數及只考慮天氣系統影響下之歷史記錄所建立之乾溼指數。歷史重建之聖嬰指數則參考Quinn and Neal （1992） 與 Gergis and Fowler （2009），並以近代Noa
a nino3.4 oni聖嬰指數及Noaa multivariate聖嬰指數加以分析。以小冰期氣候來看，除了華北、內蒙古和西北地區偏乾以外，其它分區偏溼。而在強聖嬰年時，偏乾區域增加至5個，共計有華北、內蒙古、西北、黃淮及江淮地區。在反聖嬰年時，偏乾及偏溼區域與小冰期的整體氣候平均一致。與小冰期相比，1951-1990期間內蒙古地區在聖嬰及反聖嬰年皆較偏溼。1525-1990期間旱澇指數與古聖嬰指數的相關達顯著有4區包括華北、黃淮、江淮及江漢，皆為負相關，表示這4區在聖嬰年有乾旱，而在反聖嬰年有多雨現象。隔年旱澇指數與古聖嬰指數的相關達顯著有3區包括華北、黃淮、江淮，少了江漢，並皆為負相關，
表示這3區在聖嬰年隔年亦有顯著乾旱，而在反聖嬰年亦有顯著多雨現象。以研究成果來看，除了內蒙古在小冰期與儀器期（1951-1990）有較明顯差異外，其他地區聖嬰年與反聖嬰年之旱澇指數較為一致。
台灣地區宗教對話之研究-以三個組織為例
為了解決反聖嬰2022 的問題，作者孫明源 這樣論述：
本論文以宗教對話為核心主題，對於宗教對話的理論與發展作深入的研究，並以台灣地區三個人物與組織為例進行研究，在宗教對話的理念中，期望理解彼此宗教的價值與意義，消除宗教之間的誤解與衝突，然後共同促進和諧的生活。本論文共分五個章節分述如下：第一章 緒論，在研究主題、研究目的、文獻回顧等，以有系統的研究架構組成本論文基礎，依序鋪陳不紊亂條理分明的延續，然後探索宗教對話之貫時性發展，建構宗教對話的理論及發展的論述。第二章 文獻探討，在人類的歷史不難發現宗教衝突屢見不鮮，而宗教對話才是新的思潮，基督宗教首先發展宗教對話的概念，唯有雙方以平等方式溝通對話才有和平的契機，因此在進行宗教對話時，必須要有基本的
態度與理論，透過了解不同的信仰，包容多元文化的差異性，進一步的實踐對話的真實內涵。第三章 台灣的宗教對話研究，了解台灣宗教對話發展的人物及組織，評述他們的精神與理念，以台灣宗教對話發展具有貢獻的三個人物及組織為例，了解台灣宗教對話的發展，藉由宗教對話增進各宗教之間的友誼，促進宗教之間的和平共存。第四章 台灣宗教對話之分析，台灣是融合了多元文化且包容力很強的社會，對於宗教採取自由且開放的態度，宗教對話在先天環境中是具有良好的優勢，然而台灣宗教對話主要仍圍繞在社會救濟，對於關注世界核心議題如戰爭、人權等重大不公義事件卻鮮少發表聯合聲明。第五章 結論，宗教對話是新穎的思潮，透過了解不同宗教信仰的真理
觀，然後包容多元文化的差異，在不同信仰中尋找真理共識，促進宗教對話與交流的神聖信念。