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口的成語的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦BibleResourceCenterPress寫的 聖經：當代譯本(清新綠翻口彩繪仿皮索引精裝) 和聖經資源中心的 聖經：當代譯本(地圖金翻口彩繪仿皮索引精裝)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自聖經資源中心 和聖經資源中心所出版 。
東海大學 社會學系 許甘霖所指導 林淳華的 東勢的創新小農:高接梨社區的社會誌 （2021），提出口的成語關鍵因素是什麼，來自於高接梨、小農經濟、地方社會、草根創新、客家。
而第二篇論文國立臺灣藝術大學 藝術與人文教學研究所 李其昌所指導 唐瑀的 單口相聲融入國語文課程教學對學生學習成語成效之影響： 以北京及新北市某國小為例 （2021），提出因為有 相聲融入教學、國語文、成語、教育戲劇的重點而找出了 口的成語的解答。
聖經：當代譯本(清新綠翻口彩繪仿皮索引精裝)
為了解決口的成語 的問題，作者BibleResourceCenterPress 這樣論述：
★ 聖經當代譯本，一本適合華人初信者及青少年的聖經譯本，隆重出版！ ★ 特殊翻口彩色印刷：讀經靈修賞心悅目，溫馨邊緣圓角設計。 ★ 翻譯準確通俗易懂：精準翻譯上帝話語符合當世代通俗語言。 ★ 語意清晰用詞貼切：準確譯詞，青少年、慕道友初學最適用。 ★ 現代用語一讀就懂：適用通用俗語，深入淺出陳明經文意義。 ★ 用詞新譯一目了然：因應現時代讀者之需要，翻譯適用語詞。 ★ 避免用字遣詞誤差：文風流暢結構嚴謹，避免艱澀拗口文字。 為了讓年輕世代與初信者讀懂聖經、朗朗上口，擁有自己經歷上帝的讀經體驗，《聖經當代譯本》前瞻問世，相信您府上中高年級小學
生、青少年，甚至福音朋友都可人手一本；至於跨文化華人宣教工場，更需全面採用一本可了解過去、仰望未來、閱讀無礙的普及聖經譯本！ ◆ 為什麼需要新的聖經譯本？ ● 譯經挑戰：語言具有深刻時代背景和文化特色。翻譯幾千年前的聖經不僅需要攻克古語言難關，還要追溯歷史長河，跨越文化藩籬。 ● 語言變化：從最早的文言文，到後來的白話文，再到近年通俗譯本，都是將上帝永不改變的話以最有效的方式呈獻給所處時代。 ● 釋經學演進：隨著時代變遷，聖經翻譯不可能一勞永逸。只要對聖經原文的理解和闡釋尚未完美，就會一直有新的聖經譯本問世。 ◆ 當今聖經譯本分為哪兩大類？ ● 側重原文：當今聖經譯
本大致分為兩類。一類側重聖經原文，即希伯來文、希臘文和亞蘭文的格式，致力反映原文，多傾向於直譯方式。 ● 側重易解：另一類側重捕捉原文所表達的意思，致力用自然流暢的語言譯出原文的精義，多傾向意譯，兩種譯法各有千秋。 ● 各有優缺：前者忠於原文的同時，常常犧牲可讀性，以致艱澀難懂；後者強調自然流暢的同時，往往無法盡顯原文風貌。 ◆ 如何因應各時代讀者不同需要？ ● 譯文風格：翻譯之初要先確定主要讀者群，並適當取捨翻譯風格。聖經學者喜歡的譯本未必適合沒有任何聖經背景的非信徒。 ● 讀者取向：聖經是用當時簡易的語體文寫成的，耶穌和使徒在新約時代用的是當時的通俗希臘文，而非深奧的
古典希臘文。 ● 貼近民情：耶穌在引用舊約時常用希臘文《七十士譯本》，而非希伯來原文。祂選用當時百姓最能明白的語言來傳遞天國信息。 ◆ 《當代譯本》和《和合本》有何不同？為什麼採用四字成語？ ● 時代背景：1919年出版的《聖經和合本》廣受歡迎，正是因為直白、簡單、切合廣大人群，幾乎沒有四字成語，因為當時百分之九十以上的人口是文盲。 ● 讀經無礙：《聖經和合本》對青少年或初信者常造成理解上的困難。如很多人不懂「方伯」之意，而「自卑」、「手段」等褒義詞，在今天已屬貶義詞。 ● 教育普及：現今已是教育普及的年代，為此本譯本使用朗朗上口的成語已不成問題，反能深入並簡要地陳明經文
的意義。 ◆ 如何讓華人青少年、慕道友、跨文化讀者更愛讀經？ ● 貼近生活：力求譯文準確、清楚、平易通俗、貼近生活，特別適合廣大青少年、慕道友和尚不熟悉聖經文化背景者。 ● 流暢文體：以《現代漢語規範詞典》為準，避免使用與大眾語言習慣脫節的宗教術語。流暢的文風和嚴謹的結構，不再被艱澀拗口的文字羈絆。 ● 信仰引領：出版聖經旨在傳揚福音，幫助更多人認識基督信仰和耶穌，深願此譯本可成為華人尋求真理、踏上永生的階石。 ※ 內文字體約 Microsoft Office Word 11 級字。
口的成語進入發燒排行的影片
杜甫，唐朝社會派詩人，作品風格渾樸沉鬱，以悲慨為基調，帶著深沈的憂思。詩中除了感慨自身潦倒，也寫民生疾苦，反應當時社會型態，被後人尊為「詩聖」！雖然在世時名聲不如李白響亮，但是他的作品卻對中國以及日本古典文學產生巨大的影響力！
古時的讀書人多以經世濟民為抱負，杜甫也不例外，他34歲到長安應試，但當時科考受權臣控制，於是客居長安長達十年，看到民間疾苦與許多社會亂象，著名的「朱門酒肉臭，路有凍死骨」詩作，就是這樣應運而生！
杜甫傳世詩作約有1500首，多半是反應現實與局勢的作品，對於安史之亂後，盛唐景象不再，也多有著墨，因此詩作不但反映當時現狀，更是研究盛唐到中唐的重要史據！
而今日我們朗朗上口的成語，也有許多出自杜甫詩作，如「發人深省」、「白雲蒼狗」「別開生面」、「蓋棺論定」、「望眼欲穿」、「翻雲覆雨」等等！
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東勢的創新小農:高接梨社區的社會誌
為了解決口的成語 的問題，作者林淳華 這樣論述：
關於小農的研究文獻中，缺乏創新能力似乎是小農的普遍特徵，但我們觀察到在東勢高接梨發展成重要經濟作物的過程中，具有創意的梨農開發的特用農具，是該產業興起、茁壯的重要條件。本文嘗試回答小農在高接梨的農具創新中所扮演的角色、創新的社會脈絡，以及這些創新與農業勞動力的交互作用。 本文發現：共同祭祀、崇尚讀書和勤儉原則等客家文化特色，以及隨著戰後工業化而興起的商業活動，都為小農的創新提供有利的條件。各種農具的開發不僅是解決了擴大生產規模和提升水果品質等經濟問題，同時是為了解決家庭關係、改善勞動條件等生活品質的問題。 此外，新農具的出現也對農業勞動力造成衝擊，而勞動力的改變也刺激農具
的創新：安全接刀發明之後，女工取代嫁接師傅；沾蠟機出現後，使得農業勞動可在夜間居家進行，進而形成以親屬網絡為基礎的勞動組織；套袋和噴槍的出現，則使得高齡人口重新納入農業勞動。 本文提出，東勢高接梨的創新受惠於三個歷史偶然性。第一個是1977年的戒嚴時期氛圍造就任務取向的果農研究班，該研究班的運作形式契合技術創新的重要條件；第二個是1980年代工廠外移，留鄉女工轉為梨園女工而成為產業因農具創新進入擴張期亟需的重要勞動力；第三個是本世紀初大量婚姻移民進入梨園工作，填補了本地農村女子外移都市所留下的農業勞動力缺口。這三個歷史偶然性，形塑了小農創新的特殊樣態。
聖經：當代譯本(地圖金翻口彩繪仿皮索引精裝)
為了解決口的成語 的問題，作者聖經資源中心 這樣論述：
★ 聖經當代譯本，一本適合華人初信者及青少年的聖經譯本，隆重出版！ ★ 特殊翻口彩色印刷：讀經靈修賞心悅目，溫馨邊緣圓角設計。 ★ 翻譯準確通俗易懂：精準翻譯上帝話語符合當世代通俗語言。 ★ 語意清晰用詞貼切：準確譯詞，青少年、慕道友初學最適用。 ★ 現代用語一讀就懂：適用通用俗語，深入淺出陳明經文意義。 ★ 用詞新譯一目了然：因應現時代讀者之需要，翻譯適用語詞。 ★ 避免用字遣詞誤差：文風流暢結構嚴謹，避免艱澀拗口文字。 為了讓年輕世代與初信者讀懂聖經、朗朗上口，擁有自己經歷上帝的讀經體驗，《聖經當代譯本》前瞻問世，相信您府上中高年級小學
生、青少年，甚至福音朋友都可人手一本；至於跨文化華人宣教工場，更需全面採用一本可了解過去、仰望未來、閱讀無礙的普及聖經譯本！ ◆ 為什麼需要新的聖經譯本？ ● 譯經挑戰：語言具有深刻時代背景和文化特色。翻譯幾千年前的聖經不僅需要攻克古語言難關，還要追溯歷史長河，跨越文化藩籬。 ● 語言變化：從最早的文言文，到後來的白話文，再到近年通俗譯本，都是將上帝永不改變的話以最有效的方式呈獻給所處時代。 ● 釋經學演進：隨著時代變遷，聖經翻譯不可能一勞永逸。只要對聖經原文的理解和闡釋尚未完美，就會一直有新的聖經譯本問世。 ◆ 當今聖經譯本分為哪兩大類？ ● 側重原文：當今聖經譯
本大致分為兩類。一類側重聖經原文，即希伯來文、希臘文和亞蘭文的格式，致力反映原文，多傾向於直譯方式。 ● 側重易解：另一類側重捕捉原文所表達的意思，致力用自然流暢的語言譯出原文的精義，多傾向意譯，兩種譯法各有千秋。 ● 各有優缺：前者忠於原文的同時，常常犧牲可讀性，以致艱澀難懂；後者強調自然流暢的同時，往往無法盡顯原文風貌。 ◆ 如何因應各時代讀者不同需要？ ● 譯文風格：翻譯之初要先確定主要讀者群，並適當取捨翻譯風格。聖經學者喜歡的譯本未必適合沒有任何聖經背景的非信徒。 ● 讀者取向：聖經是用當時簡易的語體文寫成的，耶穌和使徒在新約時代用的是當時的通俗希臘文，而非深奧的
古典希臘文。 ● 貼近民情：耶穌在引用舊約時常用希臘文《七十士譯本》，而非希伯來原文。祂選用當時百姓最能明白的語言來傳遞天國信息。 ◆ 《當代譯本》和《和合本》有何不同？為什麼採用四字成語？ ● 時代背景：1919年出版的《聖經和合本》廣受歡迎，正是因為直白、簡單、切合廣大人群，幾乎沒有四字成語，因為當時百分之九十以上的人口是文盲。 ● 讀經無礙：《聖經和合本》對青少年或初信者常造成理解上的困難。如很多人不懂「方伯」之意，而「自卑」、「手段」等褒義詞，在今天已屬貶義詞。 ● 教育普及：現今已是教育普及的年代，為此本譯本使用朗朗上口的成語已不成問題，反能深入並簡要地陳明經文
的意義。 ◆ 如何讓華人青少年、慕道友、跨文化讀者更愛讀經？ ● 貼近生活：力求譯文準確、清楚、平易通俗、貼近生活，特別適合廣大青少年、慕道友和尚不熟悉聖經文化背景者。 ● 流暢文體：以《現代漢語規範詞典》為準，避免使用與大眾語言習慣脫節的宗教術語。流暢的文風和嚴謹的結構，不再被艱澀拗口的文字羈絆。 ● 信仰引領：出版聖經旨在傳揚福音，幫助更多人認識基督信仰和耶穌，深願此譯本可成為華人尋求真理、踏上永生的階石。 ※ 內文字體約 Microsoft Office Word 11 級字。
單口相聲融入國語文課程教學對學生學習成語成效之影響： 以北京及新北市某國小為例
為了解決口的成語 的問題，作者唐瑀 這樣論述：
本研究旨在以將相聲融入國語文課程中成語之部分，實施於國小三、四年級的教學活動中。藉由單口相聲融入國語文課程之教學策略與方法，用風趣幽默的語言提升學生的學習興趣，之後讓學生進行成語造句、演出練習等課堂活動。用相聲表演和創作的形式進行教學，觀察學生對成語學習成效之變化。再通過研究者之教學反思、協同教師觀課回饋以及學生課後回饋單，對教學設計進行進一步調整與修正，再應用於下一班級的教學之中。本研究採行動研究法，研究者即教學者，以北京市及新北市之國小學生為研究對象。採自編教案進行教學，以課後回饋、課後檢測為參考修改教案再次進行教學。在兩地的研究中，收集質性資料，與方法、人員進行三角檢證結果分析。也
輔以成語寫法、用法之檢測卷應用於前後測，作為本研究之量化資料，通過描述性統計與配對樣本t檢定之結果對研究進行進一步分析討論後，得出以下結論： 一、單口相聲融入國語文課程教學能夠提升學生學習成語成效。 二、因學生所在地區、文化背景不同，學生學習側重點有差異，因此學習成效提升的方面也有所不同。針對不同點調整課程內容，使學生既能夠理解成語的意涵，不僅能掌握成語寫法和用法，也能夠將成語應用與生活之中。 三、在教學中把握相聲的趣味性，並與成語的故事性相結合，為學生建構適合該成語之使用情境，不但能夠引起學生的學習興趣，也能讓他們掌握成語的正確用法，進而促使學生在生活中運用單口相聲的形式進行表達。最終
將成語學習回歸生活，能夠更好地提升學生學習成語之成效。